PREDICAZIONE. 18-10-09. Commento alla Sacra Scrittura

18-10-09 - XXIX Domenica del tempo ordinario - Anno B

Is 53,2.3.10-11; Eb 4,14-16; Mc 10,35-45

“Dopo il suo intimo tormento vedrà la luce e ci sazierà della sua conoscenza; il giusto mio servo giustificherà molti, egli si addosserà le loro iniquità”

Il quarto canto del servo di Jahwè costituisce una pagina tra le più intense del Primo testamento, letta dalle prime comunità cristiane in rapporto alla passione e morte di Gesù. La figura del ‘servo’ ha alcuni tratti individuali ma può anche essere letta come rinvio alla vicenda del popolo di Israele (cfr. Is 42,1-9), che nelle sofferezne subite per la sua fedeltà a Jahwè genera stupore e meraviglia. Il ‘servo’ è presentato come un uomo nella condizione di umiliazione e dispregio. Di fronte a lui si prova orrore: “era disprezzato e non ne avevamo alcuna stima”. Eppur è come un virgulto, da lui inizia nuova vita. Proprio il sofferente e il disprezzato è glorificato da Dio. La sua sofferenza diviene motivo di salvezza per altri: “egli si è caricato delle nostre sofferenze, si è addossato i nostri dolori”. La sofferenza non è legata indissolubilmente alla colpa, ma diviene momento di liberazione dalla colpa, ed il ‘servo’ la vive affrontandola con libertà: ‘si è addossato i nostri dolori’. Pur subendo una morte ingiusta e violenta non reagisce con violenza: come agnello al macello e come pecora muta di fronte ai suoi tosatori sta innocente e inerme. L’espressione: ‘offrirà se stesso in espiazione’ ha generato molteplici tentativi di interpretazione. Essa in radice intende indicare una scelta di gratuità e di amore nel dare la vita a favore degli altri, in vista di una salvezza comune. L’inno apre ad una orizzonte di speranza: il ‘servo’, morto in modo ignominioso, avrà una discendenza. La potenza del Dio vivente è forza di vita che può vincere anche la morte. Al popolo d’Israele in esilio questo testo annunciava la salvezza di Dio e diceva che le sofferenze non erano prive di senso: è questa una profezia che annuncia da un lato che gli oppressori riconosceranno la loro colpa e dall’altro che da questo ‘servo’ sgorga liberazione per gli altri.

“Concedici di sedere, nella tua gloria, uno alla tua destra e uno alla tua sinistra…

… chi vuole diventare grande tra voi sarà vostro servitore e chi vuole essere il primo tra voi sarà schiavo di tutti”

Mentre cammina sulla strada verso Gerusalemme per tre volte Gesù annuncia ai suoi la propria passione e morte, ma puntualmente si scontra con l’incomprensione dei discepoli. Anziché aprirsi ad accogliere il senso della sua via i discepoli sono ancora schiavi di logiche di potere e di ricerca dei primi posti. La richiesta di Giacomo e Giovanni è quella di sedere ai primi posti, di poter conquistare qualche privilegio.

Gesù li guida a comprendere il senso profondo dell’essere ‘immersi’ nel battesimo che lui deve ricevere, partecipi quindi della sua stessa esperienza: parla qui della immersione (battesimo singifica immersione) nella morte verso cui egli si sta dirigendo in libertà. Dice loro: “Voi non sapete quello che chiedete”. L’immersione e il calice sono immagini che rinviano alla sua morte violenta, alla sua vita offerta - come calice che versa il suo contenuto - per tutti. Gesù chiede ai suoi di aprirsi a questo annuncio e dice che anch’essi saranno a chiamati a partecipare a questa sorte se lo seguono.

Gli altri dieci si indignano per questo dialogo che ai loro occhi appariva come ricerca dei primi posti e tentativo di escluderli da una spartizione di potere: Gesù svolge per tutti allora un insegnamento sul senso della sua vita e sulla via che si apre al discepolo: “chi vuole diventare grande tra voi sarà vostro servitore e chi vuole essere il primo tra voi sarà schiavo di tutti”. La vita dei discepoli deve seguire la strada del maestro: Gesù parla di se stesso con i tratti del ‘figlio dell’uomo’, il servo sofferente. Non è venuto per farsi servire ma per dare la propria vita in riscatto di molti. In queste parole Gesù offre una sintesi della sua vita e chiede ai suoi di vivere secondo tale orizzonte. Leggere questa pagina di fronte a quanto sta accadendo nel nostro Paese nel tempo attuale fa cogliere le esigenze radicali del vangelo che Gesù pone ai suoi discepoli e come queste si scontrino con una seminagione di stili di vita – compiuta attraverso il controllo delle televisioni e dei canali d’informazione - in cui gli orizzonti del servizio, dell’onestà, della fatica che costruisce, del rispetto per l’altro come essere umano, della cura per il bene comune e non dell’interesse privato, del convivere civile con istituzioni democratiche, sono sbeffeggiati, ridicolizzati, vilipesi mentre sono invece premiate le forme dell’apparire fatuo, dell’uso del potere senza scrupoli, della menzogna, dello sfruttamento delle donne secondo le voglie di un maschilismo rozzo e volgare, della spietatezza verso il debole, della potenza del denaro con cui tutto si compra e si usa. La comunità che intende seguire Gesù - nei diversi ambiti e livelli della sua presenza - dovrebbe essere capace di indignarsi di fronte a tali stili di vita, di affermare chiaramente la devastazione che essi ingenerano soprattuto nei più giovani, e di non scendere a patti con chi li propugna con fare disinvolto e pretenzioso; la saggezza nel reagire si misura non nell’affermazione di potere ma nell’impegno rinnovato nella formazione di coscienze capaci di critica e di scelte in coerenza con quanto Gesù chiede nel suo vangelo.

Le parole di Gesù sono appello ad una capacità di valutare il tempo e le situazioni in cui viviamo, a prendere posizione a livello di costruzione della città e investire energie educative, ciascuno secondo le sue possibilità.

Alessandro Cortesi op