PREDICAZIONE. 4-10-09. Commento alla Sacra Scrittura

4-10-09 - XXVII Domenica tempo ordinario - Anno B
Gen 2,18-24; Eb 2,9-11; Mc 10,2-16

“L’uomo abbandonerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due saranno una sola carne”

Nel libro della Genesi caratteristica costitutiva dell’essere umano è quella di essere immagine di Dio e tale umanità si articola nelle presenze diverse di maschio e femmina: “Dio creò l’umano a sua immagine, a immagine di Dio lo creò, maschio e femmina li creò” (Gen 1,27). Il dono di essere immagine di Dio comporta una relazione fondamentale all’altro: essere immagine è qualcosa di ricevuto, ma è anche promessa di un cammino da compiere, di un percorso da attuare nel divenire immagine. Il divenire immagine si compie, secondo il messaggio di Genesi, in una relazione e nell’incontro con l’altro: ‘Maschio e femmina li creò’. L’immagine della ‘costola’ nella cultura semitica porta il riferimento alla vita e nel racconto di Genesi la donna sarà chiamata Eva, la ‘vivente’. Dall’opera creatrice di Dio, il vivente per eccellenza trae fonte l’incontro dell‘uomo e della donna, e tutto ciò è promessa di vita. La relazione si attua nell’apertura e nell’incontro di diversi: la chiamata a divenire immagine passa attraverso l’altro, in particolare nel rapporto tra uomo e donna. Contro ogni rifiuto della differenza che per la Bibbia si connota come idolatria, questi testi presentano la chiamata profonda dell’essere umano all’incontro e alla relazione riconoscendo differenze chiamate a comunicare e a riconciliarsi.

“L’uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie e i due diventeranno una carne sola. Così non sono più due ma una sola carne. Dunque l’uomo non divida ciò che Dio ha congiunto”

Nel capitolo 10 del suo vangelo Marco approfondisce cosa significa ‘seguire’ Gesù sulla strada che lui sta percorrendo verso Gerusalemme. La sua strada sempre più si manifesta come orientata alla croce e su questa ‘via’ Gesù istruisce i suoi.
Marco concentra nel capitolo 10 tre ambiti che costituiscono situazioni di vita della comunità cristiana: il matrimonio, l’uso dei beni, e l’autorità.
Il primo ambito è quello del matrimonio, presentato in una domanda da parte dei farisei: "E' lecito a un marito ripudiare la propria moglie?" Nella versione di Matteo possiamo trovare l’aggiunta "per un motivo qualsiasi" (Mt. 19,3). Nei dibattiti tra diversi orientamenti al tempo di Gesù era permesso il divorzio sulla base di un testo di Deuteronomio (24,1): il marito può ripudiare la moglie allorché essa ha commesso qualcosa di immorale ai suoi occhi. La scuola che offriva un’interpretazione più restrittiva a questo testo era quella di rabbi Shammai che ammetteva il divorzio solo in caso di adulterio. Un altro grande rabbi del tempo, Hillel dava un’intepretazione molto ampia ed apriva la possibilità del divorzio anche per ogni altra cosa che potesse dispiacere al marito, addirittura per motivi banali e insignificanti. All’uomo stava l’obbligo di sostenere la donna ripudiata con la somma pattuita al matrimonio, ma tale tipo di interpretazione rendeva possibile il divorzio per ogni motivo, anche il più futile. La donna poi non aveva alcun diritto in questa situazione, il divorzio era solo diritto del marito. Una condizione di fondamentale diseguaglianza e discriminazione era presente pur nella codificazione di una regola riconosciuta. Quindi il farsieismo ammetteva il divorzio. Si può cogliere come la questione posta dai farisei si allargava ad una considerazione più generale dei rapporti tra uomo e donna e dell’amore vissuto nel matrimonio. Tuttavia la domanda a Gesù è se è lecito come dicono alcuni il ripudio o meno, come dicono altri. Ora noi sappiamo che mentre nell’ambito farisaico il ripudio era ammesso, a Qumran la posizione era di rifiuto del ripudio (come attesta il Documento di Damasco 4,20-21) ed era anche presente il divieto delle seconde nozze come attestato nel Rotolo del Tempio (57,15-19).
In questo contesto Gesù è interrogato al fine di metterlo alla prova vedendo da che parte stava riguardo a posizioni che erano presenti nei giudaismi a lui contemporanei. Gesù nella sua risposta non prende in considerazione il problema specifico e non entra nella casistica né offre una soluzione inedita e originale. Richiama la Scrittura ma attua una interpretazione alla luce di un criterio di fondo, guardando al progetto del Padre. Richiama l’intenzione profonda di Dio nella creazione quella di una umanità immagine ‘plurale’ della sua stessa vita. Al centro è richiamato il tema dell’alleanza, il gratuito comunicarsi di Dio al suo popolo e all’umanità nella fedeltà: il rapporto tra uomo e donna è luogo in cui il regno di Dio si compie e, all’interno di quest’esperienza, con tutte le sue valenze e dinamiche umane si attua il seguire Gesù. Questa stessa esperienza è un luogo profetico, di annuncio che Dio è fedele. In tale orizzonte l’amore dell’uomo e della donna è chiamato nella sua fragilità e concretezza ad essere traccia dell’amore fedele di Dio.
“colui che santifica e coloro che sono santificati provengono tutti da una stessa origine: per questo non si vergogna di chiamarli fratelli”
La lettera agli Ebrei annuncia il volto di Gesù nel suo abbassamento e nella glorificazione: “di poco inferiore agli angeli, ma coronato di gloria e onore a causa della morte che ha sofferto”. Il suo passare attraverso le sofferenze è letto come atto di profonda obbedienza al Padre. In tal modo Gesù ha attuato un dono di salvezza donando la partecipazione alla vita di Dio, la santità. Egli stesso che santifica e coloro che per mezzo di lui sono trasformati dal suo amore provengono dall’amore del Padre. La parola che sigilla il rapporto tra Gesù e l’umanità è ‘fratelli’. La comunità credente è invitata a scoprire sempre più il senso profondo di questa fraternità in Cristo.

_

Alessandro Cortesi op