PREDICAZIONE. 15-11-09. Commento alla Sacra Scrittura

15-11-09 - XXXIII Domenica tempo ordinario - Anno B

Dan 12,1-3; Sal 15; Eb 10,11-18; Mc 13,24-32

“I saggi risplenderanno come lo splendore del firmamento; coloro che avranno indotto molti alla giustizia risplenderanno come le stelle per sempre”

Nelle domeniche dell’ultimo periodo dell’anno liturgico le pagine bibliche ci invitano a guardare alle ‘cose ultime’. Nella teologia tradizionale si parlava dei ‘novissimi’ per indicare le realtà che stanno dopo la morte. La riflessione più recente e più accorta sottolinea non tanto una serie di ‘situazioni’ di cui è impossibile poter dire qualcosa, piuttosto invita a considerare ciò che è il senso ultimo della nostra esistenza in rapporto all’Ultimo, e all’incontro con lui, il Cristo risorto che tornerà e verrà ad incontrarci per attuare una comunione nuova.

La prima lettura dal libro di Daniele offre uno squarcio sulla speranza che si fa strada poco a poco nel percorso della vicenda biblica: è quella di una attesa della risurrezione come risveglio che si compirà alla fine dei tempi. Daniele parla di un tempo di angoscia, un tempo però in cui si attua una salvezza, e sarà salvato ‘chiunque si troverà scritto nel libro’. Il riferimento è al ‘giorno del Signore’ di cui i profeti Sofonia (1,14-18) e Gioele (2,1; 4,16-17) parlano: è un tempo annunciato come ‘vicino’, verso cui guardare con attenzione e con impegno della vita. In esso si manifesta da un lato l’ira di Dio contro il peccato, ma dall’altro è un giorno di salvezza per coloro che sono rimasti fedeli all’alleanza. L’annuncio del giorno di Jahwè è così un richiamo alla relazione di vita e di alleanza con Dio. E’ rinvio alla responsabilità nel presente e diviene motivo di speranza perché in tale orizzonte il giorno di Jahwè è momento di luce e di salvezza.

Il testo di Daniele risale alla metà del II secolo a.C.: è scritto in un momento di prova per la fede in Israele. E’ l’epoca in cui la politica del re siriaco Antioco IV, dominatore di Israele, è intesa sradicare la fede e le tradizioni religiose del giudaismo, imponendo la cultura ellenistica. Da qui sorge una reazione, guidata dai fratelli Maccabei, tesa a riproporre l’identità e la tradizione rifuggendo dall’abbadonare la fede dei padri per abbracciare gli stili di vita pagani dell’ellenismo. In tale contesto il profeta Daniele offre uno sguardo sulla vittoria finale del Dio d’Israele. E’ una parola di lettura della realtà e di speranza rivolta a coloro che cercano di rimanere fedeli. I credenti sono invitati a leggere la situazione di persecuzione nel piano di Dio. E’ così utilizzato il linguaggio della risurrezione vista come evento dell’ultimo giorno, in un futuro da attendere. Daniele parla di una risurrezione che vedrà una divisione tra coloro che sono rimasti fedeli e coloro che si sono piegati alle lusinghe di un potere. La metafora della risurrezione, che si affaccia per la prima volta quando Ezechiele descrive il rialzarsi del popolo dall’esilio (Ez 37,4-14) nella grandiosa immagine delle ossa che riprendono vita nella pianura desolata, diviene a questo punto non più un’immagine ma un’idea portante della stessa fede ebraica. Essa apre lo sguardo non solo all’immortalità, ma ad un’opera di fedeltà di Dio che riguarderà tutto l’uomo alla fine dei tempi (cfr 2Mac 7,21-23).

“Per questo gioisce il mio cuore ed esulta la mia anima anche il mio corpo risposa al sicuro, perché non abbandonerai la mia vita negli inferi, né lascerai che il tuo fedele veda la fossa”

Anche il salmo di questa domenica, uno dei bellissimi salmi cosiddetti ‘mistici’, apre uno squarcio sulla fiducia in Dio che fa guardare la morte e oltre la morte con abbandono e serenità, fondandosi sull’unica ragione della fedeltà di Dio: la fede nella risurrezione trova radice e appoggio sulla fedeltà di Jahwè che non può venir meno alle sue promesse e al suo amore.

“Dalla pianta di fico imparate la parabola: quando ormai il suo ramo diventa tenero e spuntano le foglie, sapete che l’estate è vicina. Così anche voi: quando vedrete accadere queste cose, sappiate che egli è vicino, è alle porte”

Prima dei giorni di Gerusalemme Marco nel suo vangelo introduce una parola di Gesù che va sotto il nome di discorso ‘apocalittico’ (o di rivelazione). E’ una parola sulla fine dei tempi: Gesù utilizza un tipo di linguaggio particolare, popolato di immagini, di riferimenti agli sconvolgimenti della natura. Ma il messaggio di fondo che intende lasciare ai suoi discepoli non è per impaurirli, ma per farli vivere in un orizzonte preciso. La vicenda del mondo avrà una fine ma Dio che è signore della storia e del cosmo ha un disegno di vita sul cosmo e sulla storia. L’ultima parola non sarà la fine di tutto, ma sarà il venire del ‘figlio dell’uomo’ e l’attuarsi di un grande raduno: “vedranno il figlio dell’uomo venire sulle nubi… egli manderà i suoi angeli e radunerà i suoi eletti…”. Una antica preghiera dei primi cristiani che segnava la loro vita e le loro liturgie era Marana thà, ‘vieni Signore Gesù’ (Ap 22,17.22; 1Cor 16,22). E’ un’invocazione ed un’attesa che coinvolge tutta l’esistenza ed anche la creazione stessa (Rom 8,19-22). E non importa il ‘quando’ o il ‘come’: l’invito di Gesù ai suoi è stare nell’attesa sicuri che, se pure tutto passa, le sue parole non passeranno. Ai cristiani è chiesto di vivere in questa fiducia con attitudine di vigilanza. Ciò implica la capacità e l’educazione a saper scorgere sin d’ora – come nei germogli del fico - i segni di una storia nuova, le tracce della presenza e della visita del Risorto. E si tratta anche di ‘affrettare’ anche (1Pt 3,12) con le scelte e i gesti della propria vita tale venuta che sarà incontro e comunione.

Alessandro Cortesi op