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I domenica di Avvento anno B
Is 63,16b-17.19b;64,2-7; Sal 79; 1Cor 1,3-9; Mc 13,33-37
"Ritorna per amore dei tuoi servi, per amore delle tribù tua eredità. ... Signore, tu sei nostro padre, noi siamo argilla e tu colui che ci plasma, tutti noi siamo opera delle tue mani"
Il tempo di avvento si apre con un'invocazione: 'Ritorna': è questo il grido al centro della prima lettura. E' una delle più intense suppliche del Primo testamento collocata al cuore dello scritto di un profeta che scrive in un tempo successivo all'esilio pur richiamandosi al grande Isaia. Il quadro di fondo è di devastazione e il popolo è allo sbando - una situazione assimilabile più al tempo dell'esilio che al ritorno - "perché ci lasci vagare lontano dalle tue vie e lasci indurire il nostro cuore, perché non ti si tema? Ritorna per amore dei tuoi servi... se tu squarciassi i cieli e scendessi".
'Ritorna': è un grido pieno di attesa, che sgorga dalla realistica presa d'atto di una situazione di chi si avverte disperso senza esser capace di individuare una direzione: avvizziti come foglie d'autunno, staccate dai rami degli alberi da un'improvvisa folata di vento, panni sudici che non possono servire a nulla, ma devono essere lavati.
La preghiera inizia con uno sguardo che ritorna alla vicenda dell'esodo, al ricordo di 'colui che ha tratto fuori il suo popolo' (Is 63,7-14) e si apre poi ad un'invocazione a Dio indicato con il nome di Padre per tre volte in pochi versetti: "Tu Signore, sei nostro padre, da sempre ti chiami nostro redentore".
Se c'è una profonda percezione dell'essere dispersi e in una condizione di peccato c'è peraltro l'espressione di un desiderio profondo di incontro con Dio. L'invocazione a Dio come 'padre' è da collegarsi all'idea di famiglia propria del mondo ebraico, una concezione diremmo oggi 'paternalistica', in cui la centralità della figura paterna è indiscussa, e concepita con la funzione di cura in rapporto ad una realtà comunitaria (i figli nel loro essere numerosi e diversi): il padre è colui che educa i figli ed essi stanno nella sue mani, come argilla nella mani del vasaio: "Tu Signore sei nostro padre e noi siamo argilla, tu sei colui che ci plasma, noi siamo opera delle tue mani".
Sta qui una parola di speranza in un tempo di disincanto e di delusione profonda.
E' evocato il gesto della creazione, non come gesto di un inizio lontano ma evento che si ripete nella vita e nella storia. La speranza di un incontro nuovo, di un perdono che solo può venire da colui che ci ha creati (Mal 2,10) diviene così orizzonte dell'attesa.
'Ritorna': l'avvento ci richiama a non smarrire il senso dell'attesa... è un tempo per lasciare spazio al desiderio di un incontro che rifà di nuovo, che plasma un mondo nuovo. Di fronte alle delusioni della storia personale e collettiva questa pagina accompagna ad invocare e ricordare la mano creatrice di Dio che fa nuove tutte le cose. Ed anche Dio attende: la sua è attesa di chi vede e visita. Così la preghiera del salmo invoca lo sguardo di un Dio che vede la sua vigna: "Dio degli eserciti, ritorna! Guarda dal cielo e vedi e visita questa vigna, proteggi quello che la tua destra ha piantato... facci rivivere e noi invocheremo il tuo nome"
"Degno di fede è Dio dal quale siete stati chiamati alla comunione con il Figlio suo Gesù Cristo, Signore nostro"
La seconda lettura è tratta dalla prima lettera di Paolo alla comunità di Corinto. La frase che chiude il saluto iniziale presenta due termini chiave: Dio, il Padre, è fedele ('pistos') e chiama alla comunione (koinonia). Il termine greco che Paolo usa 'pistos' ha la medesima radice del termine 'fede' (pistis). La vita della fede, l'affidamento a Dio in un incontro personale che trasforma l'esistenza - e qui Paolo non può non aver presente la sua esperienza personale - è fondato sulla fedeltà di colui che non viene meno alla sua promessa. Paolo quindi ricorda l'orizzonte di fondo a cui questa fedeltà rinvia, la comunione con il Figlio suo Gesù Cristo. Fedeltà del Padre e comunione con Cristo - una comunione che coinvolge coloro che accolgono la grazia data - sono i punti cardine della esistenza cristiana. La fedeltà del Padre rende possibile ed apre una storia di comunione.
L'esistenza della comunità è trova il suo luogo in una condizione nuova, è vivere il tempo percependolo come 'penultimo', tempo in cui vivere 'come se non...' (cfr. 1Cor 7). Paolo loda i corinzi, una comunità in cui peraltro non mancavano profondi problemi e situazioni di crisi e di divisione, ed evidenzia un carattere essenziale della vita credente: "La testimonianza di Cristo si è stabilita tra voi così saldamente che non manca più alcun carisma a voi, che aspettate la manifestazione del Signore nostro Gesù Cristo."
L'esistenza dei corinzi è delineata come esperienza di coloro 'che aspettano': un'esistenza nell'attesa. Tutte le espressioni della vita ed il presente acquistano uno spessore nuovo. E' un'attesa che non distoglie dal presente ma lo rende tempo di un incontro, tempo del farsi di una comunione.
"Fate attenzione, vegliate, perché non sapete quando è il momento...Vegliate dunque, voi non sapete quando il padrone di casa ritornerà"
Nel vangelo di Marco il capitolo 13 è un corpo a se stante, che inizia con una parola di Gesù sulla distruzione del tempio e con la domanda dei tre Pietro Giacomo Giovanni e Andrea: "Di' a noi quando sarà questo, e quale sarà il segno quando tutto questo starà per compiersi". Da qui inizia un discorso di Gesù sulla fine, e sulla venuta del Figlio dell'uomo. La parabola dei servi vigilanti conclude questo discorso con l'invito 'Vegliate'. Vegliare implica un aspetto di resistenza nella prova e di lotta al male che si esprime nella capacità di attenzione: vegliare è declinazione del senso dell'attendere. E' innanzitutto attenzione per non lasciarsi irretire da chi chiede di farsi seguire con annunci apparentemente religiosi ma in cui è dimenticato il vangelo: sono i falsi profeti (Mc 13,22). Vegliare ha al suo cuore una disponibilità a fare silenzio, ad esser protesi in una cura che implica disponibilità a lasciare spazio all'altro, che sta arrivando o che è presente e va incontrato. Sta qui il fare propria la via di Gesù: rimaner saldi nell'atteggiamento del servire, che attraversa il tempo nelle diverse fasi della vita e vincere il sonno delle chiusure impaurite, del ripiegamento senza amore.
Alessandro Cortesi op
Is 63,16b-17.19b;64,2-7; Sal 79; 1Cor 1,3-9; Mc 13,33-37
"Ritorna per amore dei tuoi servi, per amore delle tribù tua eredità. ... Signore, tu sei nostro padre, noi siamo argilla e tu colui che ci plasma, tutti noi siamo opera delle tue mani"
Il tempo di avvento si apre con un'invocazione: 'Ritorna': è questo il grido al centro della prima lettura. E' una delle più intense suppliche del Primo testamento collocata al cuore dello scritto di un profeta che scrive in un tempo successivo all'esilio pur richiamandosi al grande Isaia. Il quadro di fondo è di devastazione e il popolo è allo sbando - una situazione assimilabile più al tempo dell'esilio che al ritorno - "perché ci lasci vagare lontano dalle tue vie e lasci indurire il nostro cuore, perché non ti si tema? Ritorna per amore dei tuoi servi... se tu squarciassi i cieli e scendessi".
'Ritorna': è un grido pieno di attesa, che sgorga dalla realistica presa d'atto di una situazione di chi si avverte disperso senza esser capace di individuare una direzione: avvizziti come foglie d'autunno, staccate dai rami degli alberi da un'improvvisa folata di vento, panni sudici che non possono servire a nulla, ma devono essere lavati.
La preghiera inizia con uno sguardo che ritorna alla vicenda dell'esodo, al ricordo di 'colui che ha tratto fuori il suo popolo' (Is 63,7-14) e si apre poi ad un'invocazione a Dio indicato con il nome di Padre per tre volte in pochi versetti: "Tu Signore, sei nostro padre, da sempre ti chiami nostro redentore".
Se c'è una profonda percezione dell'essere dispersi e in una condizione di peccato c'è peraltro l'espressione di un desiderio profondo di incontro con Dio. L'invocazione a Dio come 'padre' è da collegarsi all'idea di famiglia propria del mondo ebraico, una concezione diremmo oggi 'paternalistica', in cui la centralità della figura paterna è indiscussa, e concepita con la funzione di cura in rapporto ad una realtà comunitaria (i figli nel loro essere numerosi e diversi): il padre è colui che educa i figli ed essi stanno nella sue mani, come argilla nella mani del vasaio: "Tu Signore sei nostro padre e noi siamo argilla, tu sei colui che ci plasma, noi siamo opera delle tue mani".
Sta qui una parola di speranza in un tempo di disincanto e di delusione profonda.
E' evocato il gesto della creazione, non come gesto di un inizio lontano ma evento che si ripete nella vita e nella storia. La speranza di un incontro nuovo, di un perdono che solo può venire da colui che ci ha creati (Mal 2,10) diviene così orizzonte dell'attesa.
'Ritorna': l'avvento ci richiama a non smarrire il senso dell'attesa... è un tempo per lasciare spazio al desiderio di un incontro che rifà di nuovo, che plasma un mondo nuovo. Di fronte alle delusioni della storia personale e collettiva questa pagina accompagna ad invocare e ricordare la mano creatrice di Dio che fa nuove tutte le cose. Ed anche Dio attende: la sua è attesa di chi vede e visita. Così la preghiera del salmo invoca lo sguardo di un Dio che vede la sua vigna: "Dio degli eserciti, ritorna! Guarda dal cielo e vedi e visita questa vigna, proteggi quello che la tua destra ha piantato... facci rivivere e noi invocheremo il tuo nome"
"Degno di fede è Dio dal quale siete stati chiamati alla comunione con il Figlio suo Gesù Cristo, Signore nostro"
La seconda lettura è tratta dalla prima lettera di Paolo alla comunità di Corinto. La frase che chiude il saluto iniziale presenta due termini chiave: Dio, il Padre, è fedele ('pistos') e chiama alla comunione (koinonia). Il termine greco che Paolo usa 'pistos' ha la medesima radice del termine 'fede' (pistis). La vita della fede, l'affidamento a Dio in un incontro personale che trasforma l'esistenza - e qui Paolo non può non aver presente la sua esperienza personale - è fondato sulla fedeltà di colui che non viene meno alla sua promessa. Paolo quindi ricorda l'orizzonte di fondo a cui questa fedeltà rinvia, la comunione con il Figlio suo Gesù Cristo. Fedeltà del Padre e comunione con Cristo - una comunione che coinvolge coloro che accolgono la grazia data - sono i punti cardine della esistenza cristiana. La fedeltà del Padre rende possibile ed apre una storia di comunione.
L'esistenza della comunità è trova il suo luogo in una condizione nuova, è vivere il tempo percependolo come 'penultimo', tempo in cui vivere 'come se non...' (cfr. 1Cor 7). Paolo loda i corinzi, una comunità in cui peraltro non mancavano profondi problemi e situazioni di crisi e di divisione, ed evidenzia un carattere essenziale della vita credente: "La testimonianza di Cristo si è stabilita tra voi così saldamente che non manca più alcun carisma a voi, che aspettate la manifestazione del Signore nostro Gesù Cristo."
L'esistenza dei corinzi è delineata come esperienza di coloro 'che aspettano': un'esistenza nell'attesa. Tutte le espressioni della vita ed il presente acquistano uno spessore nuovo. E' un'attesa che non distoglie dal presente ma lo rende tempo di un incontro, tempo del farsi di una comunione.
"Fate attenzione, vegliate, perché non sapete quando è il momento...Vegliate dunque, voi non sapete quando il padrone di casa ritornerà"
Nel vangelo di Marco il capitolo 13 è un corpo a se stante, che inizia con una parola di Gesù sulla distruzione del tempio e con la domanda dei tre Pietro Giacomo Giovanni e Andrea: "Di' a noi quando sarà questo, e quale sarà il segno quando tutto questo starà per compiersi". Da qui inizia un discorso di Gesù sulla fine, e sulla venuta del Figlio dell'uomo. La parabola dei servi vigilanti conclude questo discorso con l'invito 'Vegliate'. Vegliare implica un aspetto di resistenza nella prova e di lotta al male che si esprime nella capacità di attenzione: vegliare è declinazione del senso dell'attendere. E' innanzitutto attenzione per non lasciarsi irretire da chi chiede di farsi seguire con annunci apparentemente religiosi ma in cui è dimenticato il vangelo: sono i falsi profeti (Mc 13,22). Vegliare ha al suo cuore una disponibilità a fare silenzio, ad esser protesi in una cura che implica disponibilità a lasciare spazio all'altro, che sta arrivando o che è presente e va incontrato. Sta qui il fare propria la via di Gesù: rimaner saldi nell'atteggiamento del servire, che attraversa il tempo nelle diverse fasi della vita e vincere il sonno delle chiusure impaurite, del ripiegamento senza amore.
Alessandro Cortesi op
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