PREDICAZIONE. III di QUARESIMA. Commento alla Sacra Scrittura

15-3-09 - III Domenica di Quaresima - Anno B
Es 20,1-17; 1Cor 1,22-25; Gv 2,13-25

"fece un frusta di cordicelle e scacciò tutti fuori del tempio, con le pecore e i buoi; gettò a terra il denaro dei cambiamonete e ne rovesciò i banchi"

Il gesto di Gesù sulla spianata del tempio di Gerusalemme è attestata in modo diverso dal IV vangelo (Gv 2,14-16) e dal vangelo di Marco (11,15-19) che viene poi ripreso da Matteo (21,12-13.17) e Luca (19,45-48).
Il tempio costituiva al tempo di Gesù non solo luogo di culto e meta dei pellegrinaggi, ma anche una sede centrale dal punto di vista amministrativo, una sorta di banca nazionale e un centro economico. Marco, in modo forse più plausibile dal punto di vista storico, situa questo gesto in giorni vicini alla Pasqua, il IV vangelo lo pone all'inizio della attività pubblica di Gesù. Marco parla di cacciata dal tempio di coloro che vendevano e compravano. Giovanni precisa che vennero cacciati anche buoi e pecore per i sacrifici e che Gesù si fece una frusta per questo gesto.
A prima vista potrebbe essere visto come un atto di indignazione contro tutto ciò che impediva di cogliere il vero significato del tempio e del culto che in esso si svolgeva: il denaro, il commercio di animali per i sacrifici, le attività economiche che si svolgevano nell'area del tempio di Gerusalemme. Potrebbe essere un gesto di richiamo al tempio come casa di preghiera ed al vero significato delle offerte. Ma forse questo gesto può essere visto più profondamente come un simbolo, cioè una profezia sulla scia dei gesti dei profeti di Israele che richiamavano al vero culto da non separare mai dalla vita. Il gesto di Gesù non sembra avere rapporto con la prospettiva di una distruzione del tempio: di questo non c'è traccia nelle attese giudaiche contemporanee, che piuttosto prevedevano l'attesa del tempio dei tempi nuovi. Il IV vangelo, a spiegazione di questo gesto, pone una parola che unifica insieme due testi. Il primo è del secondo-Isaia e presenta una apertura universale: "La mia casa - dice il Signore - è casa di preghiera per tutti i gentili" (Is 56,7). Il secondo è un testo di Geremia: "Voi invece ne avete fatto una spelonca di ladri" (Ger 7,11). Questi testi indicano chiaramente che qui non si tratta di una contrapposizione né al culto né al tempio, piuttosto il riferimento va a quanto avveniva nel cortile dei gentili dove erano collocati i venditori di animali per i sacrifici e i cambiavalute che davano le monete di Tiro necessarie per pagare la tassa del tempio. Il gesto assume quindi i contorni di un gesto profetico, contro la commercializzazione presente che porta a guadagni per la classe sacerdotale, e contro la concezione del tempio come luogo di sfoggio di potenza e ricchezza, soprattutto dopo l'operazione di Erode il grande che aveva ampliato il tempio in modo imponente. Gesù parla così della preghiera, possibile senza spese, mentre i sacrifici esigevano che i poveri acquistassero colombe e, i ricchi, pecore e buoi. Il messaggio di Gesù si delinea come una predizione dell'inutilità dell'istituzione stessa del tempio: l'incontro con Dio già è possibile nel presente e sta avvenendo fuori degli spazi sacri, sulle vie della Galilea nell'ascolto del messaggio di Gesù e nella sua azione di accoglienza e di liberazione. Già si rende presente ciò che nel suo linguaggio egli esprimeva nei termini di 'regno di Dio': la vicinanza di Dio che apre la possibilità di un incontro per tutti, anche per i 'gentili', i pagani.
Marco offrirà una lettura di questo gesto come annuncio di un 'altro' tempio', non fatto da mani d'uomo', una costruzione non più materiale (Gesù risorto? la comunità?); il IV vangelo dirà che Gesù parlava del 'tempio del suo corpo', distrutto nella morte ma risuscitato da Dio (è lo stesso tempio ma interpretato come metafora). Per Giovanni il tempio diviene metafora del corpo di Cristo. E' anche interessante che un vangelo apocrifo con tendenze gnostiche scoperto a Nag Hammadi nel 1945, il vangelo di Tommaso, riporti il detto di Gesù: "Io distruggerò questo tempio e nessuno potrà ricostruirlo di nuovo" (78) con riferimento al superamento della materialità delle esperienze religiose, ad un culto 'in spirito e verità'. Sta qui una delle ragioni della condanna di Gesù: la sua pericolosità per i poteri costituiti e per le gerarchie ed il seguito popolare che stava avendo. "Per questo esattamente e non a caso egli finì sulla croce. In breve, si può dire che fu condannato da evangelista del regno di Dio, sua caratteristica essenziale. Nessun malinteso o equivoco: è morto per quello che ha voluto essere ed è stato" (G.Barbaglio, Gesù ebreo di Galilea, 507)

"mentre i giudei chiedono segni e i greci cercano sapienza, noi invece annunciamo Cristo crocifisso"

Nel IV vangelo Cristo con il suo corpo è luogo di nuova comunicazione con Dio e luogo di attrazione dell'umanità che volge a lui sguardo. Da parte sua Paolo aveva annunciato ai due popoli, ebrei e pagani - che nel suo linguaggio racchiudono tutta l'umanità - Cristo solamente e Cristo crocifisso. E' un passaggio di abbandono e di essenzialità nella sua predicazione: è abbandono della pretesa di svolgere un discorso di sapienza per parlare di Cristo, dopo il fallimento e la delusione di Atene; è altresì abbandono della pretesa di potenza insita in ogni esperienza religiosa che si faccia interprete esclusiva di un Dio più forte, e si lasci quindi irretire dalle vie della presunzione, il 'vantarsi' anche religioso. Paolo a Damasco ha incontrato il volto di Cristo risorto che gli è venuto incontro. Gli ha fatto scoprire l'incapacità radicale a salvarsi da solo per vie di sapienza e di potenza e, nel contempo, gli ha rivelato la grazia. Gli ha aperto gli occhi sul volto di Dio che si è fatto vicino nel volto di Gesù che ha vissuto fino in fondo la debolezza nel fare della sua vita un dono per tutti.

Alessandro Cortesi op