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14-6-09 - Corpo e sangue di Cristo
Es 24,3-8; Ebr 9,11-15; Mc 14,12-16.22-26
“Prese il libro dell’alleanza e lo lesse alla presenza del popolo. Dissero: ‘Quanto ha detto il Signore, lo eseguiremo e ne presteremo ascolto’. Mosè prese il sangue e ne asperse il popolo”.
In queste parole e nel gesto dell’aspersione del sangue di un animale sono racchiusi aspetti fondamentali dell’esperienza di fede d’Israele. Il primato sta nella parola del Signore che ha parlato e continua a parlare. Quanto ha detto il Signore è il momento di partenza e la fonte di ogni movimento di risposta e di accoglienza della sua presenza nella fede. C’è tuttavia da notare che nella sensibilità d’Israele si entra in rapporto con la Parola del Signore innanzitutto nell’eseguire concretamente i dettami della legge percepita come indicazione di vita che fa vivere un incontro con Dio nel quotidiano. Certamente questa sensibilità si può esporre alla deviazione di una osservanza staccata dal nucleo profondo della legge quale indicazione di un cammino per riconoscere la presenza di Dio nella vita e la costruzione di rapporti giusti con gli altri. Ciononostante è da cogliere l’attenzione alla concretezza, ed un approccio ben diverso da quello intellettualistico che non incide sull’esistenza. Il rappporto con Dio deve penetrare il quotidiano, va vissuto nella realtà della storia e nella fattualità dei gesti concreti. Per Israele ascoltare è possibile solamente nella misura in cui si entra in un coinvolgimento concreto di azione e di lasciarsi plasmare dalla Parola di Dio. Prima c’è un eseguire e poi un prestare ascolto. Saremmo portati a pensare che prima avviene l’ascolto e poi l’esecuzione: invece proprio nell’agire, secondo questo testo, si rende possibile un ascolto che costituisce il movimento più profondo della fede. Ma questo non è un punto di partenza piuttosto un momento secondo di tutto un percorso che inizia dall’azione/parola di Dio e che si concretizza in scelte e comportamenti. I rabbini in Israele commentavano così: “come sul melo i frutti precedono le foglie, Israele si è impegnato a fare prima d’udire”. Il filosofo Emmanuel Lévinas ne farà oggetto di una sua riflessione nella sue ‘Quattro letture talmudiche’, proprio sulla responsabilità come struttura fondamentale dell’essere umano.
Il gesto del sangue di animali sparso è simbolo della vita di Dio, del suo amore donato e condiviso che lega insieme in un rapporto di vita (il sangue è simbolo della vita) tutti coloro che partecipano a questo rito: è il sacrificio di comunione, vertice della liturgia del Primo Testamento, espressione di un perdono e di una accoglienza di Dio nella partecipazione alla sua vita.
“Se il sangue dei capri e dei vitelli … sparsi su quelli che sono contaminati, li santificano, purificandoli nella carne, quanto più il sangue di Cristo, il quale, mosso da uno Spirito eterno, offrì se stesso senza macchia a Dio”
La lettera agli Ebrei costituisce una approfondita riflessione sulla vicenda della morte di Gesù in rapporto alla antica liturgia del sacrificio. Da un lato sono ripresi i motivi profondi che stavano alla base della liturgia ebraica del sacrificio, dall’altro questo scritto si concentra sul fatto che l’unico sacerdote è ormai Cristo che non ha compiuto un sacrificio con animali ma ha compiuto nella sua obbedienza il dono di sè totale al Padre e ai suoi fratelli. E’ lui che è entrato nel santuario del cielo non per via di riti religiosi, ma offrendo se stesso, una volta per tutte. In questa prospettiva il sacrificio autentico, il più alto atto religioso, è la sua vita donata, e liturgia del credente diverrà unirsi a Gesù nel fare della propria vita un dono e un servizio, in rapporto al Padre e per la vita degli altri, non solo nell’area religiosa del tempio, ma nei luoghi profani della vita.
E’ un annuncio di grande portata che relativizza ogni concezione di tipo sacrificale legata ai riti religiosi. Proprio perché Gesù ha vissuto la sua vita e ha affrontato l’ingiusta condanna e la morte come esperienza in cui si è mantenuto fedele all’amore al Padre – ciò che la lettera indica come la sua obbedienza -, per questa via egli è divenuto causa di salvezza eterna per tutti coloro che gli obbediscono, che vivono un ascolto come trasformazione dell’esistenza.
“In città, trovarono come aveva detto loro e prepararono la Pasqua. Mentre mangiavano, prese il pane recitò la benedizione lo spezzò lo diede loro… Poi prese un calice. Disse loro: questo è il mio sangue dell’alleanza, che è versato per molti”
Nelle ore drammatiche che lo avvicinano al processo e alla condanna Gesù trascorre con i suoi un momento di grande intimità ripetendo quell’esperienza così consueta del mangiare insieme, che costituiva il luogo privilegiato dell’incontro con le persone e del suo insegnamento in un contesto di condivisione e di fraternità: i vangeli riferiscono di una cena in atmosfera pasquale, vicino ai giorni della Pasqua, di cui anche Paolo parla nella più antica testimonianza della prima lettera ai Corinti. Nella cena di Gesù sono da leggere tutti i significati della celebrazione della Pasqua ebraica che affondava le sue radici nella memoria dell’esodo, nell’antica fase nomadica dell’esistenza di Israele e nei riti - come quello degli azzimi - che si andarono sviluppando nella fase dello stabilirsi nella terra di Canaan e dopo la costruzione del tempio a Gerusalemme. Gesù legge la sua vita, simboleggiata nel vino che distribuisce e indica come suo sangue, alla luce dell’alleanza. Tutto nel suo agire è stato nell’orizzonte dell’incontro tra Dio e il suo popolo. Tutto è orientato ad un mangiare e bere insieme nel regno di Dio in un rinvio ad una dimensione di attesa e di speranza. Nel suo racconto Marco evidenzia che Gesù compie questo gesto mentre attorno a lui tutto si sta muovendo nella direzione del tradimento e dell’abbandono: Gesù, ci dice Marco, rimane fedele al suo progetto di una vita donata nonostante ogni rifiuto, e prepara i suoi ad affrontare ogni motivo di delusione nel far proprio l’atteggiamento del maestro.
Celebrare la festa del corpo e sangue del Signore è occasione per scoprire la chiamata nella vita personale e comunitaria a divenire esistenza sulla via del dono di sé, dell’obbedienza al Padre, di attuazione delle parole dell’alleanza.
Alessandro Cortesi op
Es 24,3-8; Ebr 9,11-15; Mc 14,12-16.22-26
“Prese il libro dell’alleanza e lo lesse alla presenza del popolo. Dissero: ‘Quanto ha detto il Signore, lo eseguiremo e ne presteremo ascolto’. Mosè prese il sangue e ne asperse il popolo”.
In queste parole e nel gesto dell’aspersione del sangue di un animale sono racchiusi aspetti fondamentali dell’esperienza di fede d’Israele. Il primato sta nella parola del Signore che ha parlato e continua a parlare. Quanto ha detto il Signore è il momento di partenza e la fonte di ogni movimento di risposta e di accoglienza della sua presenza nella fede. C’è tuttavia da notare che nella sensibilità d’Israele si entra in rapporto con la Parola del Signore innanzitutto nell’eseguire concretamente i dettami della legge percepita come indicazione di vita che fa vivere un incontro con Dio nel quotidiano. Certamente questa sensibilità si può esporre alla deviazione di una osservanza staccata dal nucleo profondo della legge quale indicazione di un cammino per riconoscere la presenza di Dio nella vita e la costruzione di rapporti giusti con gli altri. Ciononostante è da cogliere l’attenzione alla concretezza, ed un approccio ben diverso da quello intellettualistico che non incide sull’esistenza. Il rappporto con Dio deve penetrare il quotidiano, va vissuto nella realtà della storia e nella fattualità dei gesti concreti. Per Israele ascoltare è possibile solamente nella misura in cui si entra in un coinvolgimento concreto di azione e di lasciarsi plasmare dalla Parola di Dio. Prima c’è un eseguire e poi un prestare ascolto. Saremmo portati a pensare che prima avviene l’ascolto e poi l’esecuzione: invece proprio nell’agire, secondo questo testo, si rende possibile un ascolto che costituisce il movimento più profondo della fede. Ma questo non è un punto di partenza piuttosto un momento secondo di tutto un percorso che inizia dall’azione/parola di Dio e che si concretizza in scelte e comportamenti. I rabbini in Israele commentavano così: “come sul melo i frutti precedono le foglie, Israele si è impegnato a fare prima d’udire”. Il filosofo Emmanuel Lévinas ne farà oggetto di una sua riflessione nella sue ‘Quattro letture talmudiche’, proprio sulla responsabilità come struttura fondamentale dell’essere umano.
Il gesto del sangue di animali sparso è simbolo della vita di Dio, del suo amore donato e condiviso che lega insieme in un rapporto di vita (il sangue è simbolo della vita) tutti coloro che partecipano a questo rito: è il sacrificio di comunione, vertice della liturgia del Primo Testamento, espressione di un perdono e di una accoglienza di Dio nella partecipazione alla sua vita.
“Se il sangue dei capri e dei vitelli … sparsi su quelli che sono contaminati, li santificano, purificandoli nella carne, quanto più il sangue di Cristo, il quale, mosso da uno Spirito eterno, offrì se stesso senza macchia a Dio”
La lettera agli Ebrei costituisce una approfondita riflessione sulla vicenda della morte di Gesù in rapporto alla antica liturgia del sacrificio. Da un lato sono ripresi i motivi profondi che stavano alla base della liturgia ebraica del sacrificio, dall’altro questo scritto si concentra sul fatto che l’unico sacerdote è ormai Cristo che non ha compiuto un sacrificio con animali ma ha compiuto nella sua obbedienza il dono di sè totale al Padre e ai suoi fratelli. E’ lui che è entrato nel santuario del cielo non per via di riti religiosi, ma offrendo se stesso, una volta per tutte. In questa prospettiva il sacrificio autentico, il più alto atto religioso, è la sua vita donata, e liturgia del credente diverrà unirsi a Gesù nel fare della propria vita un dono e un servizio, in rapporto al Padre e per la vita degli altri, non solo nell’area religiosa del tempio, ma nei luoghi profani della vita.
E’ un annuncio di grande portata che relativizza ogni concezione di tipo sacrificale legata ai riti religiosi. Proprio perché Gesù ha vissuto la sua vita e ha affrontato l’ingiusta condanna e la morte come esperienza in cui si è mantenuto fedele all’amore al Padre – ciò che la lettera indica come la sua obbedienza -, per questa via egli è divenuto causa di salvezza eterna per tutti coloro che gli obbediscono, che vivono un ascolto come trasformazione dell’esistenza.
“In città, trovarono come aveva detto loro e prepararono la Pasqua. Mentre mangiavano, prese il pane recitò la benedizione lo spezzò lo diede loro… Poi prese un calice. Disse loro: questo è il mio sangue dell’alleanza, che è versato per molti”
Nelle ore drammatiche che lo avvicinano al processo e alla condanna Gesù trascorre con i suoi un momento di grande intimità ripetendo quell’esperienza così consueta del mangiare insieme, che costituiva il luogo privilegiato dell’incontro con le persone e del suo insegnamento in un contesto di condivisione e di fraternità: i vangeli riferiscono di una cena in atmosfera pasquale, vicino ai giorni della Pasqua, di cui anche Paolo parla nella più antica testimonianza della prima lettera ai Corinti. Nella cena di Gesù sono da leggere tutti i significati della celebrazione della Pasqua ebraica che affondava le sue radici nella memoria dell’esodo, nell’antica fase nomadica dell’esistenza di Israele e nei riti - come quello degli azzimi - che si andarono sviluppando nella fase dello stabilirsi nella terra di Canaan e dopo la costruzione del tempio a Gerusalemme. Gesù legge la sua vita, simboleggiata nel vino che distribuisce e indica come suo sangue, alla luce dell’alleanza. Tutto nel suo agire è stato nell’orizzonte dell’incontro tra Dio e il suo popolo. Tutto è orientato ad un mangiare e bere insieme nel regno di Dio in un rinvio ad una dimensione di attesa e di speranza. Nel suo racconto Marco evidenzia che Gesù compie questo gesto mentre attorno a lui tutto si sta muovendo nella direzione del tradimento e dell’abbandono: Gesù, ci dice Marco, rimane fedele al suo progetto di una vita donata nonostante ogni rifiuto, e prepara i suoi ad affrontare ogni motivo di delusione nel far proprio l’atteggiamento del maestro.
Celebrare la festa del corpo e sangue del Signore è occasione per scoprire la chiamata nella vita personale e comunitaria a divenire esistenza sulla via del dono di sé, dell’obbedienza al Padre, di attuazione delle parole dell’alleanza.
Alessandro Cortesi op
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