.jpg)
VII Domenica tempo ordinario - Anno B
Is 43,18-25; Sal 40; 2Cor 1,18-22; Mc 2,1-12
"Non ricordate più le cose passate, non pensate più alle cose antiche! Ecco, io faccio una cosa nuova: proprio ora germoglia, non ve ne accorgete? Aprirò anche nel deserto una strada"
Il libro del secondo Isaia (Is 40-55), profeta che svolge la sua attività e scrive nel tempo in cui si sta concludendo la drammatica esperienza dell'esilio, è un testo di speranza.
Il brano che oggi leggiamo inizia con l'invito 'Non ricordate più le cose passate': fondamentale nell'esperienza d'Israele è innanzitutto il ricordare. Vanno ricordati i segni dell'agire di Dio in mezzo al suo popolo, si deve fare memoria delle parole del Signore. Qui invece il profeta invita a non ricordare più: si tratta di un invito a non porsi nella condizione di non sapere guardare il presente, di rimanere insensibili alla novità che si sta attuando. Il ricordo di cose passate è significativo solamente nella misura in cui genera nuova attenzione al presente e una rinnovato affidamento in Dio. Ma non ha senso se rimane fissazione su fatti ormai accaduti e lontani, o pretesa di sicurezza e privilegio. La 'cosa nuova' che il Signore sta facendo e che deve attirare attenzione e ricordo è l'apertura di una strada nel deserto. L'immagine rinvia al cammino dell'esodo: il ritorno dall'esilio viene qui interpretato dal profeta come un rinnovarsi dell'esperienza dell'esodo. Come allora il cammino nel deserto fu scoperta della presenza vicina di Dio e approfondimento della fiducia in Lui, così oggi si rinnova il dono di una comunicazione che rievoca il momento della creazione:'il popolo che io ho plasmato per me' è chiamato così a ritornare al Signore a celebrare le lodi. Ma il dialogo tra Dio e il popolo viene a questo punto presentato come un 'dibattimento' e una contesa. Dio rinfaccia ad Israele il suo comportamento di infedeltà all'alleanza. C'è nel testo il ripetersi del vocabolario della stanchezza, perchè se il popolo ha manifestato l'abbandono del riferimento a Dio ('ti sei stancato di me Israele'), d'altra parte anche Dio rivolge la sua accusa e presenta il suo sdegno: egli non ha mai stancato il popolo con richieste inutili e ora dice 'mi hai stancato con le tue iniquità'. Compare anche l'espressione 'tu mi stai asservendo con i tuoi peccati': è una dura requisitoria contro coloro che si pongono in una tale indipendenza da Dio al punto da renderlo servo delle proprie visioni. Invece di servire Dio, orizzonte di tutto il cammino dell'Esodo, il popolo ha fatto di Dio il suo servo. Si rinnova qui la critica profetica al culto separato dalla vita. Ma su tutto questo prevale la grandezza di Dio di perdonare i peccati, di cancellare e di 'non ricordare' nemmeno l'infedeltà.
La novità appare come il dono di salvezza offerto gratuitamente da Dio, una strada nuova nel deserto, anche se il suo popolo si trova in una condizione senza uscita. E' un segno della gratuità dell'azione di Dio, e della sua apertura universale.
"Gesù, vedendo la loro fede, disse al paralitico: figlio, ti sono perdonati i tuoi peccati"
I capitoli 2 e 3 del vangelo di Marco presentano una serie di dibattiti tra Gesù e i rappresentanti religiosi e politici. Scribi e farisei, figure religiose, e gli erodiani, un partito politico, si scontrano con Gesù su diverse questioni: sul potere di rimettere i peccati, sull'accoglienza e solidarietà con i peccatori, sulla questione del digiuno, sul sabato, e sulla possibilità di gesti di guarigione nel giorno del sabato. Dopo questi contrasti già è presentato il primo rifiuto e l'idea di far morire Gesù. Marco ha presente l'orizzonte della croce come asse centrale di tutto il vangelo.
A Cafarnao Gesù è presentato nel suo insegnare e nel suo agire: 'annunciava la parola' e lo faceva in modo di 'conversare' e di 'parlare' con le persone che si radunavano attorno a lui - come dice il verbo usato da Marco -. Al centro di tutto il brano sta la parola di Gesù che porta il perdono. In questo contesto 'si recarono a lui portando un paralitico, sorretto da quattro persone'. Il gesto presentato rinvia ad una concretezza e ad una capacità di trovare soluzioni di fronte a problemi contingenti. Il paralitico nel suo pagliericcio è calato dai quattro che - dice il testo - 'scoperchiarono il tetto', fatto di travetti e cannicciato ricoperto di fango, abbastanza facile quindi da rimuovere.
La narrazione si concentra poi sulle parole di Gesù: 'vista la loro fede disse ti sono perdonati i tuoi peccati'. E' offerta del perdono, pretesa di colui che solo può conoscere il cuore umano, donato per la fede di chi ha sollevato. Non c'è solamente la fede che Gesù altrove richiede o ammira in chi si accosta a lui: qui c'è la fiducia di altri, di chi solleva e cerca di superare ogni ostacolo solo per far giungere il paralitico ad accostarsi a Gesù.
Il perdono è azione di Dio solo, come ricordano i testi del Primo Testamento (Sal 103,3: 'Egli perdona tutte le tue colpe, guarisce tutte le tue malattie') e la reazione degli scribi. Gesù qui va alla radice del male, la sua parola e la sua autorità possono guarire e salvare. Gesù guarisce perché sa che la malattia è qualcosa che deve essee combattuta e vinta, ma non è sufficiente perché la persona nella sua totalità è chiamata ad essere sanata. La guarigione è un segno della parola di Gesù capace di perdonare, di sanare. E quest'opera può essere solo di Dio che toglie l'uomo dalla sfera del peccato. 'Alzati, prendi la barella e va a casa tua': il perdono è dono della potenza di Dio che compie una risurrezione, suscita un alzarsi che rende possibile camminare in una vita nuova. Marco descrive Gesù con un titolo particolare (è la prima volta che compare nel vangelo): 'Figlio dell'uomo'. E' un'espressione che riguarda la sua identità, dice la condivisione della vita umana, fa riferimento al servo che affronta la sofferenza ed è rinvio alla figura del messia in rapporto agli ultimi tempi (Dan 7). Marco presenta Gesù come 'figlio dell'uomo' che porta un perdono senza limiti.
Alessandro Cortesi op
Is 43,18-25; Sal 40; 2Cor 1,18-22; Mc 2,1-12
"Non ricordate più le cose passate, non pensate più alle cose antiche! Ecco, io faccio una cosa nuova: proprio ora germoglia, non ve ne accorgete? Aprirò anche nel deserto una strada"
Il libro del secondo Isaia (Is 40-55), profeta che svolge la sua attività e scrive nel tempo in cui si sta concludendo la drammatica esperienza dell'esilio, è un testo di speranza.
Il brano che oggi leggiamo inizia con l'invito 'Non ricordate più le cose passate': fondamentale nell'esperienza d'Israele è innanzitutto il ricordare. Vanno ricordati i segni dell'agire di Dio in mezzo al suo popolo, si deve fare memoria delle parole del Signore. Qui invece il profeta invita a non ricordare più: si tratta di un invito a non porsi nella condizione di non sapere guardare il presente, di rimanere insensibili alla novità che si sta attuando. Il ricordo di cose passate è significativo solamente nella misura in cui genera nuova attenzione al presente e una rinnovato affidamento in Dio. Ma non ha senso se rimane fissazione su fatti ormai accaduti e lontani, o pretesa di sicurezza e privilegio. La 'cosa nuova' che il Signore sta facendo e che deve attirare attenzione e ricordo è l'apertura di una strada nel deserto. L'immagine rinvia al cammino dell'esodo: il ritorno dall'esilio viene qui interpretato dal profeta come un rinnovarsi dell'esperienza dell'esodo. Come allora il cammino nel deserto fu scoperta della presenza vicina di Dio e approfondimento della fiducia in Lui, così oggi si rinnova il dono di una comunicazione che rievoca il momento della creazione:'il popolo che io ho plasmato per me' è chiamato così a ritornare al Signore a celebrare le lodi. Ma il dialogo tra Dio e il popolo viene a questo punto presentato come un 'dibattimento' e una contesa. Dio rinfaccia ad Israele il suo comportamento di infedeltà all'alleanza. C'è nel testo il ripetersi del vocabolario della stanchezza, perchè se il popolo ha manifestato l'abbandono del riferimento a Dio ('ti sei stancato di me Israele'), d'altra parte anche Dio rivolge la sua accusa e presenta il suo sdegno: egli non ha mai stancato il popolo con richieste inutili e ora dice 'mi hai stancato con le tue iniquità'. Compare anche l'espressione 'tu mi stai asservendo con i tuoi peccati': è una dura requisitoria contro coloro che si pongono in una tale indipendenza da Dio al punto da renderlo servo delle proprie visioni. Invece di servire Dio, orizzonte di tutto il cammino dell'Esodo, il popolo ha fatto di Dio il suo servo. Si rinnova qui la critica profetica al culto separato dalla vita. Ma su tutto questo prevale la grandezza di Dio di perdonare i peccati, di cancellare e di 'non ricordare' nemmeno l'infedeltà.
La novità appare come il dono di salvezza offerto gratuitamente da Dio, una strada nuova nel deserto, anche se il suo popolo si trova in una condizione senza uscita. E' un segno della gratuità dell'azione di Dio, e della sua apertura universale.
"Gesù, vedendo la loro fede, disse al paralitico: figlio, ti sono perdonati i tuoi peccati"
I capitoli 2 e 3 del vangelo di Marco presentano una serie di dibattiti tra Gesù e i rappresentanti religiosi e politici. Scribi e farisei, figure religiose, e gli erodiani, un partito politico, si scontrano con Gesù su diverse questioni: sul potere di rimettere i peccati, sull'accoglienza e solidarietà con i peccatori, sulla questione del digiuno, sul sabato, e sulla possibilità di gesti di guarigione nel giorno del sabato. Dopo questi contrasti già è presentato il primo rifiuto e l'idea di far morire Gesù. Marco ha presente l'orizzonte della croce come asse centrale di tutto il vangelo.
A Cafarnao Gesù è presentato nel suo insegnare e nel suo agire: 'annunciava la parola' e lo faceva in modo di 'conversare' e di 'parlare' con le persone che si radunavano attorno a lui - come dice il verbo usato da Marco -. Al centro di tutto il brano sta la parola di Gesù che porta il perdono. In questo contesto 'si recarono a lui portando un paralitico, sorretto da quattro persone'. Il gesto presentato rinvia ad una concretezza e ad una capacità di trovare soluzioni di fronte a problemi contingenti. Il paralitico nel suo pagliericcio è calato dai quattro che - dice il testo - 'scoperchiarono il tetto', fatto di travetti e cannicciato ricoperto di fango, abbastanza facile quindi da rimuovere.
La narrazione si concentra poi sulle parole di Gesù: 'vista la loro fede disse ti sono perdonati i tuoi peccati'. E' offerta del perdono, pretesa di colui che solo può conoscere il cuore umano, donato per la fede di chi ha sollevato. Non c'è solamente la fede che Gesù altrove richiede o ammira in chi si accosta a lui: qui c'è la fiducia di altri, di chi solleva e cerca di superare ogni ostacolo solo per far giungere il paralitico ad accostarsi a Gesù.
Il perdono è azione di Dio solo, come ricordano i testi del Primo Testamento (Sal 103,3: 'Egli perdona tutte le tue colpe, guarisce tutte le tue malattie') e la reazione degli scribi. Gesù qui va alla radice del male, la sua parola e la sua autorità possono guarire e salvare. Gesù guarisce perché sa che la malattia è qualcosa che deve essee combattuta e vinta, ma non è sufficiente perché la persona nella sua totalità è chiamata ad essere sanata. La guarigione è un segno della parola di Gesù capace di perdonare, di sanare. E quest'opera può essere solo di Dio che toglie l'uomo dalla sfera del peccato. 'Alzati, prendi la barella e va a casa tua': il perdono è dono della potenza di Dio che compie una risurrezione, suscita un alzarsi che rende possibile camminare in una vita nuova. Marco descrive Gesù con un titolo particolare (è la prima volta che compare nel vangelo): 'Figlio dell'uomo'. E' un'espressione che riguarda la sua identità, dice la condivisione della vita umana, fa riferimento al servo che affronta la sofferenza ed è rinvio alla figura del messia in rapporto agli ultimi tempi (Dan 7). Marco presenta Gesù come 'figlio dell'uomo' che porta un perdono senza limiti.
Alessandro Cortesi op
.jpg)
.jpg)
.jpg)
