PREDICAZIONE. 21-12-08. Commento alla Sacra Scrittura

IV domenica di Avvento
2Sam 7,1-16; Sal 88 (89); Rom 16,25-27; Lc 1,26-38

"Rallegrati piena di grazia, il Signore è con te"

La pagina in cui Luca presenta l'annuncio della nascita di Gesù, nel dialogo tra l'angelo e Maria, si può collocare tra i racconti di chiamata e rivela una struttura in continuità con i racconti biblici in cui è presentata la vocazione di un inviato di Dio. Maria è vista da Luca come il vertice della chiamata ad Israele, e riferimento della chiesa in rapporto a Cristo.
'Io sarò con te' è la parola che compare come elemento centrale in questi racconti. Così nella chimata di Mosè: "Il Signore disse... Ora và io ti mando dal faraone. Fa' uscire dall'Egitto il mio popolo, gli israeliti! Mosè disse a Dio: chi sono io per andare dal faraone e per far uscire dall'Egitto gli israeliti? Rispose: Io sarò con te" (Es 3,7.10-12). Come per Mosè, così anche per Gedeone: "L'angelo del Signore gli apparve e gli disse: il Signore è con te... Signor mio come salverò Israele?... Io sarò con te" (Gdc 6,11-16): Così ancora nel momento della vocazione del profeta Geremia: "Non dire sono giovane, ma va' da coloro a cui ti manderò e annuncia ciò che ti ordinerò. Non temerli, perché io sono con te per proteggerti" (Ger 1,4-8).

La parola dell'angelo 'il Signore è con te' va quindi collegata alla struttura dei racconti di vocazione in cui questa espressione ritorna come risposta di fronte alle obiezioni del chiamato di fronte all'annuncio che irrompe inatteso nella sua vita: 'come è possibile?'. E' l'inatteso annuncio ma è anche l'inedito manifestarsi di un Dio che sceglie i piccoli. La risposta a queste obiezioni è già un manifestarsi di Dio come colui che può portare a compimento quanto sta chiedendo perché solo Lui può donare la forza creatrice dello Spirito.

Maria di fronte ad una chiamata percepita nella sua esistenza s'interroga, presenta la sua obiezione, fondata sul senso della sua debolezza e pochezza. Come è possibile? Dichiara la percezione della sua povertà e nello stesso tempo dice la sua disponibilità a compiere quanto Dio sta operando in lei.
Paolo rivolgendosi ai Corinzi dice: "Considerate infatti la vostra chiamata fratelli: non ci sono tra voi molti sapienti secondo la carne, non molti potenti, non molti nobili. Ma Dio ha scelto ciò che nel mondo è stolto per confondere i sapienti, Dio ha scelto ciò che nel mondo è debole per confondere i forti, Dio ha scelto ciò che nel mondo è ignobile e disprezzato e ciò che è nulla per ridurre a nulla le cose che sono, perché nessun uomo possa gloriarsi davanti a Dio" (1Cor 1,26-29)
Giacomo, nel suo scritto inviato alle 'dodici tribù disperse nel mondo' dice: "Ascoltate fartelli miei carissimi: Dio non ha forse scelto i poveri nel mondo per farli ricchi con la fede ed eredi del regno che ha promesso a quelli che lo amano?" (Gc 2,5)

Nella chiamata di Maria si possono ritrovare le radici della chiamata sia del popolo d'Israele, chiamato non perché il più grande di tutti i popoli o perché potente, ma perché debole e povero (Dt 7,7) sia della comunità cristiana.
In questa prospettiva la chiamata è dono di amore e opera del Padre che si china sulla povertà dei suoi servi e sceglie coloro che non hanno motivi di vanto. L'unico motivo di vanto è il dono grazioso del suo amore.

Nell'esperienza della fede l'essere insignificanti agli occhi del mondo, il non possedere titoli di vanto, è lo spazio libero per una azione gratuita e trasformante di Dio. Lì dove non c'è segno di potenza o ricchezza umana c'è il luogo giusto perché si manifesti la sua grazia. Ma ciò implica una consapevolezza ed anche una scelta di non avere peso dal punto di vista del mondo. Nella vocazione di Maria c'è una traccia profonda di indicazione della vocazione della chiesa: alle comunità cristiane è chiesto di mantenere questa esperienza di povertà costitutiva per poter vivere una testimonianza credibile della grazia di Dio. Solamente così una comunità che segue Gesù potrà rendersi solidale e farsi compagnia dei poveri, coloro che umanamente non hanno motivo di vanto e sono i prediletti del Padre.
La chiesa dovrà poter ripetere con Pietro: "Non possiedo né oro né argento, ma quello che ho te lo do: 'Nel nome di Gesù Cristo, il Nazareno, cammina'. E presolo per la mano destra lo sollevò" (At 3,6-7)
Solamente nel non possedere altro motivo di ricchezza e forza è possibile l'attenzione a chi non può camminare, la parola che apre a poter mettersi in cammino ed il gesto del prendere per mano e sollevare.

Il saluto 'Il Signore è con te' si concretizza per Maria nel dono dello Spirito. Alle radici delle tante chiamate di Dio nella storia della salvezza sta il dono dello Spirito che fa muovere, rende coraggiosi nel vivere una fedeltà alla Parola nonostante le contraddizioni. Maria è donna benedetta che accoglie in sé la chiamata di Israele e della chiesa, la figlia di Sion. Così Luca nella sua opera presenta una discesa dello Spirito in Maria e una discesa dello Spirito sulla prima comunità dopo la risurrezione (At 2). Tutte queste vocazioni sono in rapporto alla grande vocazione di Gesù: è lui il Cristo, chiamato e unto, battezzato nello Spirito santo per portare la bella notizia ai poveri.
"Ecco la dimora di Dio con gli uomini! Egli dimorerà tra di loro ed essi saranno suo popolo ed egli sarà il Dio con loro. E tergerà ogni lacrima dai loro occhi, non ci sarà più la morte né lutto né lamento né affanno, perché le cose di prima sono passate" (Ap 21,3-4).

Alessandro Cortesi op