Laici domenicani di Palermo

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di NOVEMBRE 2011

2011-10-26T10:10:00.009+02:00

1) Giovedì 3 NOVEMBRE 2011, centro Madre del Divino Amore (Zisa), ore 17, lectio divina delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana);

2) Lunedì 7, ore 21, riunione di Fraternita;

3) Domenica 13, San Domenico, ore 12, Messa comunitaria;

4) Giovedì 17, curia, ore 17, incontro di studio per responsabili e consigli delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana);

5) Sabato 26, cattedrale, veglia di Avvento con la partecipazione delle Aggregazioni laicali.

2011-07-18T16:05:00.007+02:00

I Laici domenicani, a Giugno, hanno concluso le loro attività annuali comunitarie, dandosi appuntamento per Settembre per la ripresa dell'anno pastorale, fissata al 15 dello stesso mese, memoria del martirio di padre Pino Puglisi.

I Laici domenicani augurano a quanti visitassero il loro sito in questo periodo un sereno riposo estivo, del corpo e della mente: nella consapevolezza che il nostro rapporto con Cristo non va mai in vacanza !

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di MAGGIO 2011

2011-05-07T16:33:00.003+02:00

1) Martedì 3 MAGGIO 2011, ore 19, riunione di Fraternita;

2) Domenica 15, a San Domenico, ore 12, Messa comunitaria;

3) Martedì 17, ore 19, riunione di Fraternita;

4) Mercoledì 18, in curia arcivescovile, ore 17, assemblea della Consulta diocesana delle Aggregazioni laicali per l'approvazione del nuovo Statuto e Regolamento della Consulta medesima;

5) Martedì 24, a San Domenico, dalle ore 17.15 Rosario, Messa e cena conventuale della Famiglia domenicana di Palermo in occasione della memoria della traslazione del corpo di San Domenico.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di APRILE 2011

2011-04-06T19:17:00.002+02:00

1) Martedì 5 APRILE 2011, ore 21, riunione di Fraternita;

2) Venerdì 8, a Santa Maria La Nova, ore 21, via Crucis del centro storico;

3) Domenica 10, a Caltanissetta, ore 9, incontro delle Fraternite laiche di S. Domenico della Sicilia;

4) Venerdì 15, a Maria SS. dei rimedi, ore 21, via Crucis cittadina;

5) Martedì 19, ore 21, riunione di Fraternita;

6) Venerdì 29, in curia, ore 17, riunione del Comitato dei presidenti della Consulta diocesana delle Aggregazioni laicali (per la revisione dello Statuto e del Regolamento della Consulta stessa).

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di MARZO 2011

2011-02-27T14:15:00.005+01:00

1) Martedì 1 MARZO 2011, ore 21, riunione di Fraternita;

2) Mercoledì 9, a Santa Caterina d'Alessandria (p.zza Bellini), ore 21, funzione delle Ceneri;

3) Venerdì 11, a Santa Caterina d'Alessandria (p.zza Bellini), ore 21, via Crucis;

4) Domenica 13, a San Domenico, ore 12, Messa comunitaria;

5) Venerdì 18, a Santa Caterina d'Alessandria (p.zza Bellini), ore 21, via Crucis;

6) Martedì 22, ore 21, riunione di Fraternita;

7) Venerdì 25, a Santa Caterina d'Alessandria (p.zza Bellini), ore 21, via Crucis.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di FEBBRAIO 2011

2011-02-11T21:34:00.005+01:00

1) Martedì 1 FEBBRAIO 2011, ore 21, riunione di Fraternita;

2) Venerdì 4, in curia, ore 17, riunione del Comitato dei presidenti per la revisione dello statuto e del regolamento della Consulta diocesana delle Aggregazioni laicali;

3) Domenica 13, a San Domenico, ore 12, Messa comunitaria;

4) Martedì 15, ore 21, riunione di Fraternita;

5) Giovedì 17, in curia, ore 17, incontro di studio per responsabili e consigli delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana) su Educare alla vita buona del Vangelo - orientamenti pastorali dell'Episcopato italiano per il decennio 2010-2020;

6) Giovedì 25, in curia, ore 17, riunione del Comitato dei presidenti per la revisione dello statuto e del regolamento della Consulta diocesana delle Aggregazioni laicali.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di DICEMBRE 2010

2010-11-29T12:43:00.007+01:00

1) Mercoledì 1 DICEMBRE 2010, in curia, ore 17, riunione del comitato dei presidenti della Consulta diocesana delle Aggregazioni laicali;

2) Domenica 12, nella basilica di S. Francesco d'Assisi, ore 10, Santa Messa con la Famiglia francescana;

3) Martedì 14, ore 21, riunione di Fraternita: commento dell'Esortazione apostolica post-sinodale di Benedetto XVI Verbum Domini;

4) Mercoledì 22, in curia episcopale, ore 17.15, auguri per il Santo Natale e il nuovo anno all'Arcivescovo di Palermo (iniziativa della Consulta diocesana delle Aggregazioni laicali);

5) Martedì 28, ore 21, riunione di Fraternita.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di OTTOBRE 2010

2010-10-10T13:50:00.009+02:00

1) Domenica 10 OTTOBRE 2010, a San Domenico, ore 10.30, Pontificale in onore di Maria SS. del Rosario;

2) Martedì 12, ore 18, in cattedrale, assemblea pastorale: relazione introduttiva di mons. Giancarlo Bregantini, responsabile della C.E.I. per i Problemi sociali e del lavoro;

3) Martedì 12, ore 21, consiglio di Fraternita;

4) Giovedì 21, in curia, ore 17, assemblea dei responsabili e dei consigli delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana);

5) Sabato 23, a San Domenico, ore 17.30 Rosario; ore 18 Messa; a seguire cena in convento della Famiglia domenicana di Palermo, a celebrazione del mese mariano;

6) Sabato 30 - Domenica 31, a Pompei (NA), consiglio provinciale delle Fraternite laiche di San Domenico del Meridione.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di GIUGNO 2010

2010-06-09T19:28:00.002+02:00

1) Martedì 8 GIUGNO 2010, ore 21, riunione di Fraternita;

2) Sabato 12, a Roma, presso la curia provincializia, ore 8.30 - 16.30, riunione della Commissione di Giustizia e Pace della Famiglia domenicana;

3) Domenica 20, a San Domenico, ore 12, Messa comunitaria;

4) Martedì 22, ore 21, riunione di Fraternita.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di MAGGIO 2010

2010-05-24T12:32:00.003+02:00

1) Domenica 9, ore 12, Messa comunitaria;

2) Martedì 11, ore 21, riunione di Fraternita;

3) Lunedì 24, a San Domenico, ore 17.15 Rosario meditato; ore 18, Messa; a seguire cena conventuale nella memoria liturgica della Traslazione del corpo di San Domenico;

4) Martedì 25, ore 21, riunione di Fraternita.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di MARZO 2010

2010-03-02T13:13:00.007+01:00

1) Martedì 2 MARZO 2010, ore 21, riunione di Fraternita;

2) Giovedì 4, centro Madre del divino Amore (Zisa), ore 17, lectio divina delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana);

3) Venerdì 5, Santa Caterina (p.zza Bellini), ore 21, via Crucis;

4) Sabato 6, Roma, curia provincializia, ore 8.30-16.30, riunione della Commissione nazionale di Giustizia e Pace della Famiglia domenicana;

5) Venerdì 12, Santa Caterina (p.zza Bellini), ore 21, via Crucis;

6) Domenica 14, San Domenico, ore 12, Messa comunitaria;

7) Mercoledì 17, ore 21, padre Giuseppe Sabato o.p. commenta l'enciclica sociale di Benedetto XVI Caritas in veritate (l'incontro è APERTO A TUTTI);

8) Venerdì 19, Santa Caterina (p.zza Bellini), ore 21, via Crucis;

9) Venerdì 26, santuario Madonna dei rimedi (p.zza Indipendenza)-Cattedrale, ore 21, via Crucis cittadina insieme al Vescovo.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di FEBBRAIO 2010

2010-02-01T12:03:00.006+01:00

1) Martedì 2 FEBBRAIO 2010, San Giuseppe (Teatini), ore 20.15, veglia di preghiera per la vita consacrata (iniziativa diocesana);

2) Giovedì 4, centro Madre del divino Amore (Zisa), ore 17, lectio divina delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana);

3) Domenica 7, San Domenico, ore 9.30-16.30, incontro zonale (Sicilia occidentale) delle Fraternite laiche domenicane sul tema San Domenico sacerdote di Cristo. Sacerdozio ministeriale (ANNULLATO);

4) Domenica 7, giornata per la vita con la partecipazione delle Aggregazioni laicali diocesane;

5) Domenica 14, San Domenico, ore 12, Messa comunitaria;

6) Martedì 16, ore 21, padre Giuseppe Sabato o.p. commenta l'enciclica sociale di Benedetto XVI Caritas in veritate (l'incontro è aperto a tutti gli interessati all'argomento);

7) Mercoledì 17, a S. Caterina (p.zza Bellini), ore 21, funzione delle Ceneri;

8) Venerdì 19, a S. Caterina, ore 21, via Crucis;

9) Giovedì 25, curia arcivescovile, ore 17, incontro di studio per i responsabili e i consigli delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana);

10) Venerdì 26, a S. Caterina, ore 21, via Crucis.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di GENNAIO 2010

2007-12-24T13:57:00.005+01:00

1) Giovedì 7 GENNAIO 2010, centro Madre del divino Amore (Zisa), ore 17, lectio divina delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana);

2) Domenica 17, ore 21, incontro della Fraternita laica di San Domenico con il promotore e la presidente provinciali del Laicato domenicano;

3) Giovedì 21, in curia, ore 17, incontro di studio per i responsabili e i consigli delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana);

4) Sabato 23, a Roma, in curia provincializia, ore 8.30-16.30, riunione della Commissione nazionale di Giustizia e Pace della Famiglia domenicana;

5) Martedì 26, ore 21, riunione di Fraternita.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di DICEMBRE 2009

2007-12-23T13:13:00.002+01:00

1) Martedì 1 DICEMBRE 2009, ore 21, riunione di Fraternita;

2) Domenica 6, a San Domenico, ore 12, Messa comunitaria e, dopo, distribuzione di Avvenire, per la Giornata diocesana della stampa cattolica;

3) Sabato 12, a San Francesco d'Assisi, ore 17, Sabato mariano: il laicato organizzato attorno a Maria (iniziativa della Consulta diocesana delle Aggregazioni laicali);

4) Domenica 13, a San Francesco d'Assisi, ore 12, Celebrazione eucaristica comune della Famiglia domenicana e di quella francescana;

5) Martedì 15, ore 21, riunione di Fraternita;

6) Martedì 22, in curia, ore 17.30, auguri all'Arcivescovo di Palermo per il Santo Natale.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di NOVEMBRE 2009

2007-12-23T13:12:00.020+01:00

1) Giovedì 5 NOVEMBRE 2009, ore 21, consiglio di Fraternita;
2) Martedì 17, ore 21, riunione di Fraternita;
3) Giovedì 19, a Sant’Ignazio all’Olivella, ore 21, momento di preghiera dei giovani del II vicariato dell’Arcidiocesi;
4) Domenica 22, a San Domenico, ore 9.30-16.30, assemblea zonale della Famiglia domenicana, in seno alla quale si terranno anche un'accoglienza e una promessa temporanea nella Fraternita laica di Palermo;
5) Sabato 21 e Domenica 22, a Madonna dell'Arco (NA), consiglio provinciale delle Fraternite laiche di San Domenico;7
6) Mercoledì 25, a Santa Caterina d'Alessandria (p.zza Bellini), ore 21, Celebrazione eucaristica con le Monache domenicane, nella memoria liturgica della santa;

7) Giovedì 26, alla curia arcivescovile, ore 17, incontro di studio per i responsabili e i consigli delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana) su Non sono più io che vivo, ma è Cristo che vive in me (San Paolo ai Galati 2, 20);

8) Venerdì 27-Domenica 29, a Bari, IX Giornata per l'impegno e la solidarietà su Legalità, organizzata dalla Commissione nazionale di Giustizia, Pace e Creato della Famiglia domenicana;
9) Sabato 28, in cattedrale, veglia d'Avvento delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta).

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di OTTOBRE 2009

2007-12-22T12:06:00.006+01:00

1) Martedì 6 OTTOBRE 2009, ore 21, riunione di Fraternita;

2) Sabato 10, a Roma (curia provincializia), ore 9-16, riunione della Commissione di Giustizia e Pace della Famiglia domenicana;

3) Domenica 18, a San Domenico, ore 10.30, Celebrazione eucaristica in comune con la Famiglia francescana;

4) Martedì 20, ore 21, consiglio di Fraternita;

5) Domenica 25, ore 17.30, Rosario e, ore 18, Messa della Famiglia domenicana in onore di Maria Santissima (seguirà un momento di convivialità).

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di SETTEMBRE 2009

2007-12-21T21:10:00.004+01:00

Martedì 29 SETTEMBRE 2009, ore 21, consiglio di Fraternita, di valutazione dell'anno precedente e di programmazione per l'anno in corso.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di GIUGNO 2009

2007-12-20T11:25:00.005+01:00

1) Martedì 9 GIUGNO 2009, ore 21, riunione di Fraternita;
2) Domenica 14, a San Domenico, ore 19.30, Vespri solenni e poi processione, fino in cattedrale, del Corpus Domini;

3) Martedì 23, ore 21, riunione di Fraternita, conclusiva dell'anno pastorale.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di MAGGIO 2009

2007-12-20T11:20:00.007+01:00

1) Martedì 5 MAGGIO 2009, ore 21, riunione di Fraternita;

2) Domenica 10, a Caltanissetta (oasi Cristo Re), ore 9-16.30, assemblea provinciale per la Sicilia della Famiglia domenicana, sul tema "In principio era il Verbo" (Gv 1, 1): San Domenico, predicatore della Grazia;

3) Sabato 16, a Roma (curia provincializia), ore 9-16.30, riunione della Commissione nazionale di Giustizia e Pace della Famiglia domenicana;

4) Martedì 19, ore 21, riunione di Fraternita;

5) Domenica 24, a San Domenico, ore 17.15 Rosario meditato e, ore 18, Messa per il ricordo della traslazione del corpo di San Domenico (dopo, per i Laici domenicani, cena con i Frati);

6) Giovedì 28, in curia, ore 17.30, assemblea generale conclusiva per i responsabili e i consigli delle aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana);

7) Sabato 30, in cattedrale, ore 21, veglia di Pentecoste con tutte le aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana).

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di APRILE 2009

2007-12-19T21:00:00.006+01:00

1) Martedì 14 APRILE 2009, ore 21, riunione di Fraternita;

2) Domenica 19, a San Domenico, ore 17.30 Rosario e, ore 18, Messa comuni;

3) Martedì 28, ore 21, riunione di Fraternita.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di MARZO 2009

2007-12-18T14:49:00.009+01:00

1) Martedì 3 MARZO 2009, ore 21, riunione di Fraternita;
2) Venerdì 6, a santa Caterina d'Alessandria (p.za Bellini), ore 21, via Crucis;
3) Domenica 8, a san Domenico, ore 17.30, Rosario e, ore 18, Messa comuni;
4) Venerdì 13, a santa Caterina d'Alessandria, ore 21, via Crucis;

5) Domenica 15, a san Domenico, ore 12, Messa per il 50° di Ordinazione sacerdotale di padre Antonino Stagnitta o.p. ;
6) Martedì 17, ore 21, riunione di Fraternita;
7) Venerdì 20, a santa Caterina d'Alessandria, ore 21, via Crucis;
8) Sabato 21, a Napoli, riunione della Commissione nazionale di Giustizia e Pace della Famiglia Domenicana e partecipazione della stessa alla XIV Giornata della memoria delle vittime delle mafie, organizzata da Libera;
9) Lunedì 23, al centro Madre del Divino Amore (v. Luigi Castiglia n. 5, nei pressi di p.zza Zisa), ore 17.30, relazione del dott. Luciano Carota su La Sacra Sindone (preparazione alla Pasqua della Consulta diocesana delle aggregazioni laicali);

10) Martedì 24, al centro Madre del Divino Amore, ore 17.30, intervento del dott. Nino Barraco su L'inno alla Carità di San Paolo (preparazione alla Pasqua della Consulta diocesana delle aggregazioni laicali);

11) Venerdì 27, a santa Caterina d'Alessandria, ore 21, via Crucis.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di FEBBRAIO 2009

2007-12-17T12:44:00.007+01:00

1) Martedì 3 FEBBRAIO 2009, ore 21, riunione di Fraternita;
2) Mercoledì 4, sull'emittente televisiva Canale 46, alle ore 19.30, la trasmissione Cristianesimo oggi parla dei Laici domenicani e della presentazione di Gesù al tempio (c.d. Candelora);5

3) Giovedì 5, a san Mamiliano, ore 17, incontro di spiritualità (adorazione eucaristica) per le aggregazioni laicali (iniziativa promossa dalla relativa Consulta diocesana);
4) Sabato 7, a san Francesco d'Assisi, nella sede dei Laici francescani, ore 17.30, padre Domenico Castiglione (francescano), presenta il libro della Genesi (III parte);

5) Domenica 8, su Canale 46, ore 14.30, replica della trasmissione Cristianesimo oggi;

6) Domenica 8, a san Domenico, ore 17.30, Rosario e, ore 18, Messa comuni;

7) Martedì 17, ore 21, riunione di Fraternita;
8) Giovedì 19, in curia, ore 17, incontro di studio per i responsabili e i consigli delle aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana);

9) Mercoledì 25, a santa Caterina d'Alessandria (p.zza Bellini), ore 21, funzione delle Ceneri;

10) Venerdì 27, a santa Caterina d'Alessandria, ore 21, via Crucis.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di GENNAIO 2009

2007-12-16T11:57:00.010+01:00

1) Giovedì 8 GENNAIO 2009, a san Mamiliano, ore 17, incontro di spiritualità del Laicato domenicano con altre aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana);

2) Domenica 11, a san Domenico, ore 17.30, Rosario e, ore 18, Messa comuni;

3) Martedì 13, ore 21, riunione di Fraternita (ANNULLATA);
4) Giovedì 22, in curia, ore 17, incontro di studio - per i responsabili e i consigli delle aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana) - su L'anno paolino;

5) Sabato 24, a san Francesco d'Assisi (sala riunioni dell'Ordine francescano secolare), ore 17.15, padre Domenico Castiglione, francescano, presenta il libro della Genesi;

6) Martedì 27, ore 21, riunione di Fraternita sul tema Il laico domenicano: uomo di preghiera, studio e predicazione. Breve percorso secondo la Scrittura e i documenti della Chiesa e dell'Ordine;

7) Sabato 31, a san Francesco d'Assisi (sala riunioni dell'Ordine francescano secolare), ore 17.15, padre Domenico Castiglione, francescano, presenta il libro della Genesi (II parte);

8) Sabato 31, a Roma, in curia provincializia, ore 9-16, riunione della Commissione nazionale di Giustizia e Pace della Famiglia domenicana.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di DICEMBRE 2008

2007-12-15T10:50:00.008+01:00

1) Martedì 2 DICEMBRE 2008, ore 21, riunione di Fraternita: introduzione all'Apologetica (II parte);
2) Sabato 13, a san Francesco d’Assisi, ore 17, Sabato mariano: il laicato organizzato attorno alla Vergine (iniziativa della Consulta diocesana delle aggregazioni laicali);
3) Domenica 14, a san Francesco d'Assisi, ore 12, Messa comune della Famiglia Domenicana e di quella Francescana;

4) Domenica 14, a san Domenico, ore 17.30 Rosario e, ore 18, Messa comunitari;
5) Giovedì 18, ore 21, riunione di Fraternita - introduzione all'Apologetica (III ed ultima parte) - e auguri natalizi tra i confratelli;
6) Sabato 20, presso il monastero delle Cappuccinelle (v. Cappuccinelle n. 109, traversa di v. Papireto), ore 16, riunione coi Laici francescani per ideare iniziative congiunte;

7) Domenica 21, a san Domenico, ore 10-16, assemblea zonale (per la Sicilia occidentale) della Famiglia Domenicana;

8) Lunedì 22, in curia, ore 17.30, auguri per il Natale all’Arcivescovo di Palermo.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di NOVEMBRE 2008

2007-12-14T18:52:00.009+01:00

1) Martedì 4 NOVEMBRE 2008, a Pozzallo (RG), ore 9.30, i Domenicani incontrano gli studenti dell'Istituto tecnico commerciale nel XXXI anniversario della morte di Giorgio La Pira;

2) Mercoledì 5, a Pozzallo (RG), ore 9.30, i Domenicani incontrano gli allievi dell'Istituto tecnico nautico e del Liceo scientifico nel XXXI anniversario della dipartita di Giorgio La Pira;

3) Giovedì 6, nella Parrocchia santa Teresa di Lisieux, ore 19, riunione di pastorale giovanile del II vicariato;

4) Domenica 9, a san Domenico, ore 17.30, Rosario e, ore 18, Messa comunitari;

5) Martedì 11, ore 21, riunione di Fraternita (ANNULLATA);

6) Mercoledì 12, nella Parrocchia di sant'Antonino, ore 21, riunione di pastorale giovanile del II vicariato;

7) Giovedì 20, nella Parrocchia di sant'Antonino, ore 21, momento di preghiera per i giovani del II vicariato;

8) Martedì 25, ore 21, riunione di Fraternita: l'importanza dell'impegno di Giustizia e Pace per il laico domenicano (intervento di p. Giovanni Calcara o.p.);

9) Giovedì 27, in curia, ore 17, incontro di studio per responsabili e consigli delle aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana);

10) Sabato 29, a Bologna, Giornata nazionale di Giustizia e Pace della Famiglia domenicana;

11) Sabato 29, in cattedrale, ore 21, veglia di Avvento con la partecipazione delle Aggregazioni laicali dell'Arcidiocesi.

Gli IMPEGNI della F.L.S.D. di OTTOBRE 2008

2007-12-13T11:51:00.009+01:00

1) Sabato 4 OTTOBRE 2008, a san Domenico, ore 16.30, conferenza sul Rosario di padre Renato D'Andrea o.p. ; a seguire recita del Rosario, Celebrazione eucaristica e canti mariani;

2) Martedì 7, ore 21, riunione di Fraternita: relazione su Maria, prima apostola di Gesù e Madre della Giustizia;

3) Sabato 11, a Caccamo (PA), nella chiesa di S. Maria degli Angeli, ore 18.30, XXV di professione religiosa di padre Giovanni Calcara o.p. , già assistente spirituale della Fraternita di Palermo;

4) Domenica 12, a san Domenico, ore 10.30, Messa di congedo di padre Giuseppe Sabato o.p. , uscente priore conventuale e assistente spirituale dei laici domenicani di Palermo;

5) Domenica 12, a san Domenico, ore 17.30 Rosario e, ore 18, Messa con promesse (una perpetua e una temporanea) di laici domenicani;

6) Domenica 19, a san Domenico, ore 10.30, Messa comune della Famiglia domenicana e della Famiglia francescana;

7) Martedì 21, ore 21, riunione di Fraternita: introduzione all'Apologetica;

8) Giovedì 23, in curia arcivescovile, ore 17, incontro dei responsabili e dei consigli delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana).

Gli IMPEGNI della F.L.D. di SETTEMBRE 2008

2007-12-12T19:56:00.013+01:00

1) Martedì 2 SETTEMBRE 2008, ore 21, riunione di fraternita;
2) Venerdì 5-Sabato 6, a Linguaglossa (CT), Consiglio provinciale delle fraternite laiche domenicane;
3) Sabato 6, a Linguaglossa (CT), ore 16, incontro - di studio e programmazione - del presidente e della maestra di formazione col Consiglio provinciale delle f.l.d. ;
4) Sabato 13, a Roma, presso la curia provincializia (del centro), ore 9-16.30, riunione della Commissione nazionale di Giustizia e Pace della Famiglia domenicana;

5) Sabato 13, ordinazione sacerdotale di fra’ Vincenzo Avvinti o.p. ;
6) Domenica 14, a Ciminna (PA), prima Messa di fra’ Vincenzo Avvinti o.p. ;

7) Lunedì 15, in cattedrale, ore 18, partecipazione delle aggregazioni laicali all'apertura dell'anno pastorale (nel 15° anniversario dell’assassinio di padre Giuseppe Puglisi);
8) Martedì 16, ore 21, Consiglio di fraternita;

9) Domenica 28, a san Domenico, ore 18, Messa comunitaria previa recita del Rosario (ore 17.30).

Gli IMPEGNI della F.L.D. di LUGLIO 2008

2007-12-11T13:29:00.008+01:00

1) Lunedì 30 Giugno-Domenica 6 LUGLIO 2008, a Pozzallo (RG), settimana di studi su Europa e Mediterraneo, organizzata da Espaces, associazione europea di Giustizia e Pace, promossa dall'Ordine domenicano (VEDI nell'ARCHIVIO dei materiali pubblicati il DOCUMENTO FINALE e un articolo di SINTESI dell'evento).

Gli IMPEGNI della F.L.D. di GIUGNO 2008

2007-12-10T15:37:00.009+01:00

1) Martedì 3 GIUGNO 2008, ore 21, riunione di Fraternita;
2) Mercoledì 4, nella Parrocchia santa Luisa di Marillac (via Liszt), ore 18, incontro tra Cattolici, Valdesi e Metodisti sul tema Verso l'unità, il cammino dei cristiani divisi;
3) Giovedì 5, in curia arcivescovile, ore 17.30, riunione dei responsabili delle Aggregazioni laicali per discutere delle attività svolte e del programma 08-09 (iniziativa della Consulta diocesana);
4) Domenica 8, a san Domenico, ore 17.30 Rosario e, ore 18, Messa comuni;
5) Venerdì 13, a san Domenico (aula santa Barbara, entrata dal chiostro), ore 18, conferenza del prof. J. Ellul su Identità e scopo dell'essere umano secondo il Corano (iniziativa del CEntro Studi per il Dialogo con l'Islam);
6) Martedì 17, ore 21, riunione di Fraternita (ANNULLATA);

7) Sabato 21-Domenica 22, a Sant'Anastasia (NA), presso il convento della Madonna dell'Arco, riunione del Consiglio provinciale delle Fraternite laiche domenicane.

Gli IMPEGNI della F.L.D. di MAGGIO 2008

2007-12-09T11:15:00.014+01:00

1) Martedì 6 MAGGIO 2008, ore 21, riunione di Fraternita (ANNULLATA);
2) Sabato 10, ore 21, veglia di Pentecoste (iniziativa della Consulta diocesana delle aggregazioni laicali);
3) Domenica 11, a Caltanissetta, assemblea provinciale della Famiglia domenicana;
4) Domenica 18, a san Domenico, ore 17.30 Rosario e, ore 18, Messa in comune;
5) Martedì 20, all'oratorio del SS. Salvatore (corso V.E. n. 398), ore 17.30, conferenza di mons. Luca Brandolini su "Partecipare alla liturgia: Perchè ? Come ?" (iniziativa della Consulta diocesana delle aggregazioni laicali);
6) Martedì 20, ore 21, riunione di Fraternita;
7) Giovedì 22, in cattedrale, ore 18.30, presentazione del libro "Gesù di Nazareth" di Benedetto XVI - presiede mons. Paolo Romeo, Arcivescovo di Palermo - relatore don Julian Carron;
8) Sabato 24, a san Domenico, FESTA della traslazione del corpo del santo: ore 17.15, Rosario; ore 18, Messa; ore 19.30, la Fraternita laica è invitata a cena dai Padri domenicani in convento;
9) Domenica 25, ore 18.30, processione del Corpus Domini da piazza san Domenico al sagrato della cattedrale;
10) Sabato 31, a Roma presso la Curia provincializia del Centro ("Minerva"), ore 9-16.30, riunione della Commissione nazionale di "Giustizia e Pace" della Famiglia domenicana.

Gli IMPEGNI della F.L.D. di APRILE 2008

2007-12-08T18:55:00.008+01:00

1) Martedì 1 APRILE 2008, ore 21, riunione di Fraternita;
2) Domenica 13, a san Domenico, ore 17.30 Rosario e, ore 18, Messa in comune;
3) Martedì 15, ore 21, riunione di Fraternita (ANNULLATA);
4) Domenica 20, a san Domenico, ore 9.30-17, assemblea zonale, per la Sicilia occidentale, delle Fraternite laiche domenicane;

5) Mercoledì 23, in curia, ore 17.30, riunione della Consulta diocesana delle aggregazioni laicali (per i responsabili e i consigli delle stesse);

6) Domenica 27, a san Domenico, ore 18, Messa seguita dall'uscita del simulacro della Madonna del Rosario dalla cappella e dalla sua esposizione nei pressi dell'altare.

Gli IMPEGNI della F.L.D. di MARZO 2008

2007-12-07T16:23:00.010+01:00

1) Domenica 2 MARZO 2008, nella chiesa di san Domenico alle 11.30, incontro del Maestro generale dell'Ordine, fra' Carlos Azpiroz Costa, con la Famiglia domenicana; alle 12, santa Messa da lui presieduta;

2) Lunedì 3, a san Mamiliano alle 18.30, esercizi spirituali per i soci delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana);

3) Martedì 4, a san Mamiliano alle 18.30, esercizi spirituali per i soci delle Aggregazioni laicali;

4) Martedì 4, alle 21, riunione di Fraternita;

5) Venerdì 7, a santa Caterina (p.zza Bellini) alle 21, via Crucis;

6) Domenica 9, a san Domenico alle 17.30, Rosario e, alle 18, Messa in comune;

7) Venerdì 14, al santuario della Madonna dei Rimedi (p.zza Indipendenza) alle 21, via Crucis cittadina guidata dall'Arcivescovo di Palermo, mons. Paolo Romeo;

8) Martedì 18, alle 21, riunione di Fraternita (ANNULLATA);

9) Sabato 22, in curia alle 11, auguri pasquali all'Arcivescovo di Palermo, mons. Paolo Romeo;

10) Sabato 29 e Domenica 30, a Cosenza, Consiglio provinciale delle Fraternite laiche domenicane.

Gli IMPEGNI della F.L.D. di FEBBRAIO 2008

2007-12-06T19:30:00.002+01:00

1) Martedì 5 FEBBRAIO 2008, ore 21, riunione di Fraternita;
2) Mercoledì 6, nella chiesa di santa Caterina (p.zza Bellini), ore 21, funzione delle Ceneri;
3) Venerdì 8, a santa Caterina, ore 21, via Crucis;
4) Sabato 9, a Roma, nel convento di S. Maria sopra Minerva, riunione della Commissione nazionale di "Giustizia e Pace" della Famiglia domenicana;
5) Domenica 10, a san Domenico, ore 17.30 Rosario e, ore 18, Messa comunitaria;
6) Venerdì 15, a santa Caterina, ore 21, via Crucis;
7) Martedì 19, ore 21, riunione di Fraternita;
8) Giovedì 21, in curia arcivescovile, ore 17, incontro di studio per i responsabili e i consigli delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana);
9) Venerdì 22, a santa Caterina, ore 21, via Crucis;
10) Venerdì 29, a santa Caterina, ore 21, via Crucis.

GLI IMPEGNI della F.L.D. di GENNAIO 2008

2007-12-05T03:10:00.002+01:00

1) Domenica 6 GENNAIO 2008, in cattedrale, ore 11, Messa presieduta dall'arcivescovo di Palermo, mons. Paolo Romeo, nel 24° anniversario della sua ordinazione episcopale;
2) Giovedì 10, a san Mamiliano, ore 17, adorazione eucaristica delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta diocesana);
3) Domenica 13, a san Domenico, ore 10, conclusione dell'Anno giubilare domenicano;
4) Martedì 15, ore 21, riunione di Fraternita;
5) Giovedì 24, ore 17.30, in curia arcivescovile, incontro di studio per i responsabili e i consigli delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta);
6) Venerdì 25, ore 21.30, sull'emittente televisiva "Canale 46", a "Cristianesimo oggi" presentazione del Laicato domenicano;
7) Domenica 27, ore 9-13, Giornata diocesana della pace, partecipazione delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta);
8) Domenica 27, ore 14.45, sull'emittente televisiva "Canale 46", a "Cristianesimo oggi" presentazione del Laicato domenicano (replica).
9) Lunedì 28, ore 19, al Politeama, tavola rotonda sul cardinale Salvatore Pappalardo.

Gli IMPEGNI della F.L.D. di DICEMBRE 2007

2007-12-04T02:10:00.000+01:00

1) Sabato 1 e Domenica 2 DICEMBRE 2007, a Pistoia, VII Giornata dell'impegno e della solidarietà della Commissione nazionale di "Giustizia e Pace" della Famiglia domenicana, sul tema "Lo sviluppo è il nuovo nome della pace. Quarant'anni dopo la Populorum progressio. Responsabili di quale sviluppo ?";
2) Martedì 4, ore 21, riunione di Fraternita;
3) Domenica 9, ore 17.30, Rosario e Messa comuni a san Domenico;
4) Domenica 16, ore 12, a san Francesco d'Assisi, Messa comune con la Famiglia francescana;

5) Martedì 18, ore 21, riunione di Fraternita;

6) Venerdì 21, ore 17.30, in curia, incontro con l'arcivescovo di Palermo, mons. Paolo Romeo, per gli auguri di buon Natale e nuovo anno (iniziativa della Consulta diocesana per le Aggregazioni laicali).

Gli IMPEGNI della F.L.D. di NOVEMBRE 2007

2007-12-03T02:15:00.000+01:00

1) Giovedì 8 NOVEMBRE 2007, ore 21, riunione di Fraternita (inizio dell'attività formativa);

2) Domenica 11, ore 9.30, a san Domenico, assemblea zonale (per la Sicilia occidentale) della Famiglia domenicana sul tema: "Eucaristia e spiritualità domenicana";
3) Venerdì 16, ore 20, a Catania - presso la Parrocchia "ss. Pietro e Paolo" -, assemblea sull'attuazione dello statuto cittadino (impegno di "Giustizia e Pace");
4) Sabato 17, ore 9, a Catania, III Giornata sociale diocesana sul tema "Bene comune e partecipazione attiva dei cittadini" (impegno di "Giustizia e Pace");
5) Sabato 17 e Domenica 18, a Sant'Anastasia (NA) - presso il santuario della Madonna dell'Arco -, Consiglio provinciale delle Fraternite laiche domenicane;
6) Domenica 18, ore 10, a Catania - presso l'istituto "san Giuseppe" -, convegno su don Luigi Sturzo (impegno di "Giustizia e Pace");
7) Domenica 18, ore 17.30, Rosario e Messa comuni a san Domenico;11) Martedì 20, ore 21, riunione di Fraternita;
8) Martedì 20, ore 21, riunione di Fraternita;

9) Giovedì 22, ore 17, al palazzo arcivescovile, incontro di studio con i responsabili e i consigli delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta - RINVIATO).

Gli IMPEGNI della F.L.D. di OTTOBRE 2007

2007-12-02T02:00:00.001+01:00

1) Martedì 2 OTTOBRE 2007, ore 21, Consiglio di Fraternita (apertura dell'anno sociale);
2) Domenica 7, ore 10.30, pontificale dell'arcivescovo di Palermo, mons. Paolo Romeo, in onore della Madonna del Rosario;
3) Giovedì 11, ore 21, Consiglio di Fraternita;
4) Domenica 21, ore 10.30, Messa comune a san Domenico con la Famiglia francescana;
5) Giovedì 25, ore 17, al palazzo arcivescovile, assemblea dei responsabili e dei consigli delle Aggregazioni laicali (iniziativa della relativa Consulta);
6) Sabato 26 e Domenica 27, a Pompei (NA), elezione del nuovo Consiglio provinciale delle Fraternite laiche domenicane; chiusura del mese mariano di Ottobre.

LA FRATERNITA (composizione e funzioni)

2007-12-01T20:00:00.009+01:00

La Fraternita Laica di San Domenico di Palermo è attualmente composta da:

1) Marco Beninati, tesoriere

2) Vito Emmolo (novizio)

3) Agnese Filippone

4) Alfonsina Giudici, maestra di formazione e consigliere provinciale

5) Salvatore Scaglia, presidente; segretario facente funzioni; referente provinciale di Giustizia e Pace; segretario della Commissione nazionale di Giustizia e Pace della Famiglia domenicana

6) Luigi Vinci, vicepresidente

Padre Giuseppe Sabato o.p. (priore del Convento di san Domenico) è l'assistente spirituale.

IL MAESTRO GENERALE dell'Ordine eletto nel 2001

2007-12-01T19:00:00.000+01:00

Sabato 14 Luglio 2001 un argentino è succeduto a un inglese al vertice dell'Ordine domenicano. Si tratta di fra' Carlos Alfonso Azpiroz Costa. I delegati di 102 paesi, convenuti a Providence (RI) per il Capitolo generale dell'Ordine domenicano, hanno eletto il loro 87° Maestro generale dalla fondazione dell'Ordine, nel 1215, da parte di san Domenico. Carlos Azpiroz Costa è di Buenos Aires (Argentina) ed è stato designato da 127 delegati, rappresentanti oltre 6.000 padri nel mondo. Egli segue fra' Timothy Radcliffe, nativo di Londra, che è stato il primo Maestro dell'Ordine inglese. Fra' Carlos è soltanto il secondo Maestro non europeo in 793 anni. Il nuovo Maestro ha 52 anni ed è uno specialista in Diritto canonico. Servirà l'Ordine per 9 anni. I delegati di questo Ordine internazionale, che vanta santi famosi come Tommaso d'Aquino, Alberto Magno e Caterina da Siena, hanno riflettuto sulla loro attuale e futura missione, fino all'8 Agosto, al Providence College, l'unico collegio universitario operante negli U.S.A. sotto le insegne dei frati domenicani (fonte: http://www.dominicains.ca/providence/english/Media/portrait.htm; traduzione e attualizzazione di S. Scaglia).

DOCUMENTI. L'enciclica sociale "Caritas in veritate"

2007-12-01T00:37:00.001+01:00

Pubblichiamo qui il link al sito della Santa Sede e relativo all'enciclica sociale di Benedetto XVI Caritas in veritate http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20090629_caritas-in-veritate_it.html

DOCUMENTI. L'enciclica "Spe salvi"

2007-12-01T00:36:00.004+01:00

Pubblichiamo il link al sito della Sede Apostolica e riferito all'enciclica di Papa Benedetto XVI Spe salvi http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20071130_spe-salvi_it.html

DOCUMENTI. L'enciclica "Deus caritas est"

2007-12-01T00:35:00.005+01:00

Pubblichiamo il link al sito della Santa Sede in riferimento alla prima enciclica di Benedetto XVI Deus caritas est http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_ben-xvi_enc_20051225_deus-caritas-est_it.html

DOCUMENTI. Il Papa per la Giornata mondiale delle comunicazioni sociali 2009

2007-12-01T00:34:00.006+01:00

MESSAGGIO DEL PAPA BENEDETTO XVI PER LA 43a GIORNATA MONDIALE DELLE COMUNICAZIONI SOCIALI

"Nuove tecnologie, nuove relazioni. Promuovere una cultura di rispetto, di dialogo, di amicizia."

24 Maggio 2009

Cari fratelli e sorelle,

in prossimità ormai della Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali, mi è caro rivolgermi a voi per esporvi alcune mie riflessioni sul tema scelto per quest’anno: Nuove tecnologie, nuove relazioni. Promuovere una cultura di rispetto, di dialogo, di amicizia. In effetti, le nuove tecnologie digitali stanno determinando cambiamenti fondamentali nei modelli di comunicazione e nei rapporti umani. Questi cambiamenti sono particolarmente evidenti tra i giovani che sono cresciuti in stretto contatto con queste nuove tecniche di comunicazione e si sentono quindi a loro agio in un mondo digitale che spesso sembra invece estraneo a quanti di noi, adulti, hanno dovuto imparare a capire ed apprezzare le opportunità che esso offre per la comunicazione. Nel messaggio di quest’anno, il mio pensiero va quindi in modo particolare a chi fa parte della cosiddetta generazione digitale: con loro vorrei condividere alcune idee sullo straordinario potenziale delle nuove tecnologie, se usate per favorire la comprensione e la solidarietà umana. Tali tecnologie sono un vero dono per l’umanità: dobbiamo perciò far sì che i vantaggi che esse offrono siano messi al servizio di tutti gli esseri umani e di tutte le comunità, soprattutto di chi è bisognoso e vulnerabile.
L’accessibilità di cellulari e computer, unita alla portata globale e alla capillarità di internet, ha creato una molteplicità di vie attraverso le quali è possibile inviare, in modo istantaneo, parole ed immagini ai più lontani ed isolati angoli del mondo: è, questa, chiaramente una possibilità impensabile per le precedenti generazioni. I giovani, in particolare, hanno colto l’enorme potenziale dei nuovi media nel favorire la connessione, la comunicazione e la comprensione tra individui e comunità e li utilizzano per comunicare con i propri amici, per incontrarne di nuovi, per creare comunità e reti, per cercare informazioni e notizie, per condividere le proprie idee e opinioni. Molti benefici derivano da questa nuova cultura della comunicazione: le famiglie possono restare in contatto anche se divise da enormi distanze, gli studenti e i ricercatori hanno un accesso più facile e immediato ai documenti, alle fonti e alle scoperte scientifiche e possono, pertanto, lavorare in équipe da luoghi diversi; inoltre la natura interattiva dei nuovi media facilita forme più dinamiche di apprendimento e di comunicazione, che contribuiscono al progresso sociale.
Sebbene sia motivo di meraviglia la velocità con cui le nuove tecnologie si sono evolute in termini di affidabilità e di efficienza, la loro popolarità tra gli utenti non dovrebbe sorprenderci, poiché esse rispondono al desiderio fondamentale delle persone di entrare in rapporto le une con le altre.
Questo desiderio di comunicazione e amicizia è radicato nella nostra stessa natura di esseri umani e non può essere adeguatamente compreso solo come risposta alle innovazioni tecnologiche. Alla luce del messaggio biblico, esso va letto piuttosto come riflesso della nostra partecipazione al comunicativo ed unificante amore di Dio, che vuol fare dell’intera umanità un’unica famiglia. Quando sentiamo il bisogno di avvicinarci ad altre persone, quando vogliamo conoscerle meglio e farci conoscere, stiamo rispondendo alla chiamata di Dio – una chiamata che è impressa nella nostra natura di esseri creati a immagine e somiglianza di Dio, il Dio della comunicazione e della comunione.
Il desiderio di connessione e l’istinto di comunicazione, che sono così scontati nella cultura contemporanea, non sono in verità che manifestazioni moderne della fondamentale e costante propensione degli esseri umani ad andare oltre se stessi per entrare in rapporto con gli altri. In realtà, quando ci apriamo agli altri, noi portiamo a compimento i nostri bisogni più profondi e diventiamo più pienamente umani. Amare è, infatti, ciò per cui siamo stati progettati dal Creatore. Naturalmente, non parlo di passeggere, superficiali relazioni; parlo del vero amore, che costituisce il centro dell’insegnamento morale di Gesù: "Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza" e "Amerai il tuo prossimo come te stesso" (cfr Mc 12,30-31). In questa luce, riflettendo sul significato delle nuove tecnologie, è importante considerare non solo la loro indubbia capacità di favorire il contatto tra le persone, ma anche la qualità dei contenuti che esse sono chiamate a mettere in circolazione. Desidero incoraggiare tutte le persone di buona volontà, attive nel mondo emergente della comunicazione digitale, perché si impegnino nel promuovere una cultura del rispetto, del dialogo, dell’amicizia.
Pertanto, coloro che operano nel settore della produzione e della diffusione di contenuti dei nuovi media non possono non sentirsi impegnati al rispetto della dignità e del valore della persona umana. Se le nuove tecnologie devono servire al bene dei singoli e della società, quanti ne usano devono evitare la condivisione di parole e immagini degradanti per l’essere umano, ed escludere quindi ciò che alimenta l’odio e l’intolleranza, svilisce la bellezza e l’intimità della sessualità umana, sfrutta i deboli e gli indifesi.
Le nuove tecnologie hanno anche aperto la strada al dialogo tra persone di differenti paesi, culture e religioni. La nuova arena digitale, il cosiddetto cyberspace, permette di incontrarsi e di conoscere i valori e le tradizioni degli altri. Simili incontri, tuttavia, per essere fecondi, richiedono forme oneste e corrette di espressione insieme ad un ascolto attento e rispettoso. Il dialogo deve essere radicato in una ricerca sincera e reciproca della verità, per realizzare la promozione dello sviluppo nella comprensione e nella tolleranza. La vita non è un semplice succedersi di fatti e di esperienze: è piuttosto ricerca del vero, del bene e del bello. Proprio per tale fine compiamo le nostre scelte, esercitiamo la nostra libertà e in questo, cioè nella verità, nel bene e nel bello, troviamo felicità e gioia. Occorre non lasciarsi ingannare da quanti cercano semplicemente dei consumatori in un mercato di possibilità indifferenziate, dove la scelta in se stessa diviene il bene, la novità si contrabbanda come bellezza, l’esperienza soggettiva soppianta la verità.
Il concetto di amicizia ha goduto di un rinnovato rilancio nel vocabolario delle reti sociali digitali emerse negli ultimi anni. Tale concetto è una delle più nobili conquiste della cultura umana. Nelle nostre amicizie e attraverso di esse cresciamo e ci sviluppiamo come esseri umani. Proprio per questo la vera amicizia è stata da sempre ritenuta una delle ricchezze più grandi di cui l’essere umano possa disporre. Per questo motivo occorre essere attenti a non banalizzare il concetto e l’esperienza dell’amicizia. Sarebbe triste se il nostro desiderio di sostenere e sviluppare on-line le amicizie si realizzasse a spese della disponibilità per la famiglia, per i vicini e per coloro che si incontrano nella realtà di ogni giorno, sul posto di lavoro, a scuola, nel tempo libero. Quando, infatti, il desiderio di connessione virtuale diventa ossessivo, la conseguenza è che la persona si isola, interrompendo la reale interazione sociale. Ciò finisce per disturbare anche i modelli di riposo, di silenzio e di riflessione necessari per un sano sviluppo umano.
L’amicizia è un grande bene umano, ma sarebbe svuotato del suo valore, se fosse considerato fine a se stesso. Gli amici devono sostenersi e incoraggiarsi l’un l’altro nello sviluppare i loro doni e talenti e nel metterli al servizio della comunità umana. In questo contesto, è gratificante vedere l’emergere di nuove reti digitali che cercano di promuovere la solidarietà umana, la pace e la giustizia, i diritti umani e il rispetto per la vita e il bene della creazione. Queste reti possono facilitare forme di cooperazione tra popoli di diversi contesti geografici e culturali, consentendo loro di approfondire la comune umanità e il senso di corresponsabilità per il bene di tutti. Ci si deve tuttavia preoccupare di far sì che il mondo digitale, in cui tali reti possono essere stabilite, sia un mondo veramente accessibile a tutti. Sarebbe un grave danno per il futuro dell’umanità, se i nuovi strumenti della comunicazione, che permettono di condividere sapere e informazioni in maniera più rapida e efficace, non fossero resi accessibili a coloro che sono già economicamente e socialmente emarginati o se contribuissero solo a incrementare il divario che separa i poveri dalle nuove reti che si stanno sviluppando al servizio dell’informazione e della socializzazione umana.
Vorrei concludere questo messaggio rivolgendomi, in particolare, ai giovani cattolici, per esortarli a portare nel mondo digitale la testimonianza della loro fede. Carissimi, sentitevi impegnati ad introdurre nella cultura di questo nuovo ambiente comunicativo e informativo i valori su cui poggia la vostra vita! Nei primi tempi della Chiesa, gli Apostoli e i loro discepoli hanno portato la Buona Novella di Gesù nel mondo greco romano: come allora l’evangelizzazione, per essere fruttuosa, richiese l’attenta comprensione della cultura e dei costumi di quei popoli pagani nell’intento di toccarne le menti e i cuori, così ora l’annuncio di Cristo nel mondo delle nuove tecnologie suppone una loro approfondita conoscenza per un conseguente adeguato utilizzo. A voi, giovani, che quasi spontaneamente vi trovate in sintonia con questi nuovi mezzi di comunicazione, spetta in particolare il compito della evangelizzazione di questo "continente digitale". Sappiate farvi carico con entusiasmo dell’annuncio del Vangelo ai vostri coetanei! Voi conoscete le loro paure e le loro speranze, i loro entusiasmi e le loro delusioni: il dono più prezioso che ad essi potete fare è di condividere con loro la "buona novella" di un Dio che s’è fatto uomo, ha patito, è morto ed è risorto per salvare l’umanità. Il cuore umano anela ad un mondo in cui regni l’amore, dove i doni siano condivisi, dove si edifichi l’unità, dove la libertà trovi il proprio significato nella verità e dove l’identità di ciascuno sia realizzata in una comunione rispettosa. A queste attese la fede può dare risposta: siatene gli araldi! Il Papa vi è accanto con la sua preghiera e con la sua benedizione.

Dal Vaticano, 24 Gennaio 2009, Festa di San Francesco di Sales.

BENEDICTUS PP. XVI

© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana

DOCUMENTI. Il Papa per la Giornata mondiale della Pace 2009

2007-12-01T00:33:00.002+01:00

MESSAGGIO DEL PAPA BENEDETTO XVI

PER LA GIORNATA MONDIALE DELLA PACE
1° GENNAIO 2009

COMBATTERE LA POVERTÀ, COSTRUIRE LA PACE

1. Anche all'inizio di questo nuovo anno desidero far giungere a tutti il mio augurio di pace ed invitare, con questo mio Messaggio, a riflettere sul tema: Combattere la povertà, costruire la pace. Già il mio venerato predecessore Giovanni Paolo II, nel Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace del 1993, aveva sottolineato le ripercussioni negative che la situazione di povertà di intere popolazioni finisce per avere sulla pace. Di fatto, la povertà risulta sovente tra i fattori che favoriscono o aggravano i conflitti, anche armati. A loro volta, questi ultimi alimentano tragiche situazioni di povertà. « S'afferma... e diventa sempre più grave nel mondo – scriveva Giovanni Paolo II – un'altra seria minaccia per la pace: molte persone, anzi, intere popolazioni vivono oggi in condizioni di estrema povertà. La disparità tra ricchi e poveri s'è fatta più evidente, anche nelle nazioni economicamente più sviluppate. Si tratta di un problema che s'impone alla coscienza dell'umanità, giacché le condizioni in cui versa un gran numero di persone sono tali da offenderne la nativa dignità e da compromettere, conseguentemente, l'autentico ed armonico progresso della comunità mondiale » [1].
2. In questo contesto, combattere la povertà implica un'attenta considerazione del complesso fenomeno della globalizzazione. Tale considerazione è importante già dal punto di vista metodologico, perché suggerisce di utilizzare il frutto delle ricerche condotte dagli economisti e sociologi su tanti aspetti della povertà. Il richiamo alla globalizzazione dovrebbe, però, rivestire anche un significato spirituale e morale, sollecitando a guardare ai poveri nella consapevole prospettiva di essere tutti partecipi di un unico progetto divino, quello della vocazione a costituire un'unica famiglia in cui tutti – individui, popoli e nazioni – regolino i loro comportamenti improntandoli ai principi di fraternità e di responsabilità.
In tale prospettiva occorre avere, della povertà, una visione ampia ed articolata. Se la povertà fosse solo materiale, le scienze sociali che ci aiutano a misurare i fenomeni sulla base di dati di tipo soprattutto quantitativo, sarebbero sufficienti ad illuminarne le principali caratteristiche. Sappiamo, però, che esistono povertà immateriali, che non sono diretta e automatica conseguenza di carenze materiali. Ad esempio, nelle società ricche e progredite esistono fenomeni di emarginazione, povertà relazionale, morale e spirituale: si tratta di persone interiormente disorientate, che vivono diverse forme di disagio nonostante il benessere economico. Penso, da una parte, a quello che viene chiamato il « sottosviluppo morale » [2] e, dall'altra, alle conseguenze negative del « supersviluppo » [3]. Non dimentico poi che, nelle società cosiddette « povere », la crescita economica è spesso frenata da impedimenti culturali, che non consentono un adeguato utilizzo delle risorse. Resta comunque vero che ogni forma di povertà imposta ha alla propria radice il mancato rispetto della trascendente dignità della persona umana. Quando l'uomo non viene considerato nell'integralità della sua vocazione e non si rispettano le esigenze di una vera « ecologia umana » [4], si scatenano anche le dinamiche perverse della povertà, com'è evidente in alcuni ambiti sui quali soffermerò brevemente la mia attenzione.
Povertà e implicazioni morali
3. La povertà viene spesso correlata, come a propria causa, allo sviluppo demografico. In conseguenza di ciò, sono in atto campagne di riduzione delle nascite, condotte a livello internazionale, anche con metodi non rispettosi né della dignità della donna né del diritto dei coniugi a scegliere responsabilmente il numero dei figli [5] e spesso, cosa anche più grave, non rispettosi neppure del diritto alla vita. Lo sterminio di milioni di bambini non nati, in nome della lotta alla povertà, costituisce in realtà l'eliminazione dei più poveri tra gli esseri umani. A fronte di ciò resta il fatto che, nel 1981, circa il 40% della popolazione mondiale era al di sotto della linea di povertà assoluta, mentre oggi tale percentuale è sostanzialmente dimezzata, e sono uscite dalla povertà popolazioni caratterizzate, peraltro, da un notevole incremento demografico. Il dato ora rilevato pone in evidenza che le risorse per risolvere il problema della povertà ci sarebbero, anche in presenza di una crescita della popolazione. Né va dimenticato che, dalla fine della seconda guerra mondiale ad oggi, la popolazione sulla terra è cresciuta di quattro miliardi e, in larga misura, tale fenomeno riguarda Paesi che di recente si sono affacciati sulla scena internazionale come nuove potenze economiche e hanno conosciuto un rapido sviluppo proprio grazie all'elevato numero dei loro abitanti. Inoltre, tra le Nazioni maggiormente sviluppate quelle con gli indici di natalità maggiori godono di migliori potenzialità di sviluppo. In altri termini, la popolazione sta confermandosi come una ricchezza e non come un fattore di povertà.
4. Un altro ambito di preoccupazione sono le malattie pandemiche quali, ad esempio, la malaria, la tubercolosi e l'AIDS, che, nella misura in cui colpiscono i settori produttivi della popolazione, influiscono grandemente sul peggioramento delle condizioni generali del Paese. I tentativi di frenare le conseguenze di queste malattie sulla popolazione non sempre raggiungono risultati significativi. Capita, inoltre, che i Paesi vittime di alcune di tali pandemie, per farvi fronte, debbano subire i ricatti di chi condiziona gli aiuti economici all'attuazione di politiche contrarie alla vita. È soprattutto difficile combattere l'AIDS, drammatica causa di povertà, se non si affrontano le problematiche morali con cui la diffusione del virus è collegata. Occorre innanzitutto farsi carico di campagne che educhino specialmente i giovani a una sessualità pienamente rispondente alla dignità della persona; iniziative poste in atto in tal senso hanno gia dato frutti significativi, facendo diminuire la diffusione dell'AIDS. Occorre poi mettere a disposizione anche dei popoli poveri le medicine e le cure necessarie; ciò suppone una decisa promozione della ricerca medica e delle innovazioni terapeutiche nonché, quando sia necessario, un'applicazione flessibile delle regole internazionali di protezione della proprietà intellettuale, così da garantire a tutti le cure sanitarie di base.
5. Un terzo ambito, oggetto di attenzione nei programmi di lotta alla povertà e che ne mostra l'intrinseca dimensione morale, è la povertà dei bambini. Quando la povertà colpisce una famiglia, i bambini ne risultano le vittime più vulnerabili: quasi la metà di coloro che vivono in povertà assoluta oggi è rappresentata da bambini. Considerare la povertà ponendosi dalla parte dei bambini induce a ritenere prioritari quegli obiettivi che li interessano più direttamente come, ad esempio, la cura delle madri, l'impegno educativo, l'accesso ai vaccini, alle cure mediche e all'acqua potabile, la salvaguardia dell'ambiente e, soprattutto, l'impegno a difesa della famiglia e della stabilità delle relazioni al suo interno. Quando la famiglia si indebolisce i danni ricadono inevitabilmente sui bambini. Ove non è tutelata la dignità della donna e della mamma, a risentirne sono ancora principalmente i figli.
6. Un quarto ambito che, dal punto di vista morale, merita particolare attenzione è la relazione esistente tra disarmo e sviluppo. Suscita preoccupazione l'attuale livello globale di spesa militare. Come ho già avuto modo di sottolineare, capita che « le ingenti risorse materiali e umane impiegate per le spese militari e per gli armamenti vengono di fatto distolte dai progetti di sviluppo dei popoli, specialmente di quelli più poveri e bisognosi di aiuto. E questo va contro quanto afferma la stessa Carta delle Nazioni Unite, che impegna la comunità internazionale, e gli Stati in particolare, a “promuovere lo stabilimento ed il mantenimento della pace e della sicurezza internazionale col minimo dispendio delle risorse umane ed economiche mondiali per gli armamenti” (art. 26) » [6].
Questo stato di cose non facilita, anzi ostacola seriamente il raggiungimento dei grandi obiettivi di sviluppo della comunità internazionale. Inoltre, un eccessivo accrescimento della spesa militare rischia di accelerare una corsa agli armamenti che provoca sacche di sottosviluppo e di disperazione, trasformandosi così paradossalmente in fattore di instabilità, di tensione e di conflitti. Come ha sapientemente affermato il mio venerato Predecessore Paolo VI, « lo sviluppo è il nuovo nome della pace » [7]. Gli Stati sono pertanto chiamati ad una seria riflessione sulle più profonde ragioni dei conflitti, spesso accesi dall'ingiustizia, e a provvedervi con una coraggiosa autocritica. Se si giungerà ad un miglioramento dei rapporti, ciò dovrebbe consentire una riduzione delle spese per gli armamenti. Le risorse risparmiate potranno essere destinate a progetti di sviluppo delle persone e dei popoli più poveri e bisognosi: l'impegno profuso in tal senso è un impegno per la pace all'interno della famiglia umana.
7. Un quinto ambito relativo alla lotta alla povertà materiale riguarda l'attuale crisi alimentare, che mette a repentaglio il soddisfacimento dei bisogni di base. Tale crisi è caratterizzata non tanto da insufficienza di cibo, quanto da difficoltà di accesso ad esso e da fenomeni speculativi e quindi da carenza di un assetto di istituzioni politiche ed economiche in grado di fronteggiare le necessità e le emergenze. La malnutrizione può anche provocare gravi danni psicofisici alle popolazioni, privando molte persone delle energie necessarie per uscire, senza speciali aiuti, dalla loro situazione di povertà. E questo contribuisce ad allargare la forbice delle disuguaglianze, provocando reazioni che rischiano di diventare violente. I dati sull'andamento della povertà relativa negli ultimi decenni indicano tutti un aumento del divario tra ricchi e poveri. Cause principali di tale fenomeno sono senza dubbio, da una parte, il cambiamento tecnologico, i cui benefici si concentrano nella fascia più alta della distribuzione del reddito e, dall'altra, la dinamica dei prezzi dei prodotti industriali, che crescono molto più velocemente dei prezzi dei prodotti agricoli e delle materie prime in possesso dei Paesi più poveri. Capita così che la maggior parte della popolazione dei Paesi più poveri soffra di una doppia marginalizzazione, in termini sia di redditi più bassi sia di prezzi più alti.
Lotta alla povertà e solidarietà globale
8. Una delle strade maestre per costruire la pace è una globalizzazione finalizzata agli interessi della grande famiglia umana [8]. Per governare la globalizzazione occorre però una forte solidarietà globale [9] tra Paesi ricchi e Paesi poveri, nonché all'interno dei singoli Paesi, anche se ricchi. È necessario un « codice etico comune » [10], le cui norme non abbiano solo un carattere convenzionale, ma siano radicate nella legge naturale inscritta dal Creatore nella coscienza di ogni essere umano (cfr Rm 2,14-15). Non avverte forse ciascuno di noi nell'intimo della coscienza l'appello a recare il proprio contributo al bene comune e alla pace sociale? La globalizzazione elimina certe barriere, ma ciò non significa che non ne possa costruire di nuove; avvicina i popoli, ma la vicinanza spaziale e temporale non crea di per sé le condizioni per una vera comunione e un'autentica pace. La marginalizzazione dei poveri del pianeta può trovare validi strumenti di riscatto nella globalizzazione solo se ogni uomo si sentirà personalmente ferito dalle ingiustizie esistenti nel mondo e dalle violazioni dei diritti umani ad esse connesse. La Chiesa, che è « segno e strumento dell'intima unione con Dio e dell'unità di tutto il genere umano », [11] continuerà ad offrire il suo contributo affinché siano superate le ingiustizie e le incomprensioni e si giunga a costruire un mondo più pacifico e solidale.
9. Nel campo del commercio internazionale e delle transazioni finanziarie, sono oggi in atto processi che permettono di integrare positivamente le economie, contribuendo al miglioramento delle condizioni generali; ma ci sono anche processi di senso opposto, che dividono e marginalizzano i popoli, creando pericolose premesse per guerre e conflitti. Nei decenni successivi alla seconda guerra mondiale, il commercio internazionale di beni e di servizi è cresciuto in modo straordinariamente rapido, con un dinamismo senza precedenti nella storia. Gran parte del commercio mondiale ha interessato i Paesi di antica industrializzazione, con la significativa aggiunta di molti Paesi emergenti, diventati rilevanti. Ci sono però altri Paesi a basso reddito, che risultano ancora gravemente marginalizzati rispetto ai flussi commerciali. La loro crescita ha risentito negativamente del rapido declino, registrato negli ultimi decenni, dei prezzi dei prodotti primari, che costituiscono la quasi totalità delle loro esportazioni. In questi Paesi, per la gran parte africani, la dipendenza dalle esportazioni di prodotti primari continua a costituire un potente fattore di rischio. Vorrei qui rinnovare un appello perché tutti i Paesi abbiano le stesse possibilità di accesso al mercato mondiale, evitando esclusioni e marginalizzazioni.
10. Una riflessione simile può essere fatta per la finanza, che concerne uno degli aspetti primari del fenomeno della globalizzazione, grazie allo sviluppo dell'elettronica e alle politiche di liberalizzazione dei flussi di denaro tra i diversi Paesi. La funzione oggettivamente più importante della finanza, quella cioè di sostenere nel lungo termine la possibilità di investimenti e quindi di sviluppo, si dimostra oggi quanto mai fragile: essa subisce i contraccolpi negativi di un sistema di scambi finanziari – a livello nazionale e globale - basati su una logica di brevissimo termine, che persegue l'incremento del valore delle attività finanziarie e si concentra nella gestione tecnica delle diverse forme di rischio. Anche la recente crisi dimostra come l'attività finanziaria sia a volte guidata da logiche puramente autoreferenziali e prive della considerazione, a lungo termine, del bene comune. L'appiattimento degli obiettivi degli operatori finanziari globali sul brevissimo termine riduce la capacità della finanza di svolgere la sua funzione di ponte tra il presente e il futuro, a sostegno della creazione di nuove opportunità di produzione e di lavoro nel lungo periodo. Una finanza appiattita sul breve e brevissimo termine diviene pericolosa per tutti, anche per chi riesce a beneficiarne durante le fasi di euforia finanziaria [12].
11. Da tutto ciò emerge che la lotta alla povertà richiede una cooperazione sia sul piano economico che su quello giuridico che permetta alla comunità internazionale e in particolare ai Paesi poveri di individuare ed attuare soluzioni coordinate per affrontare i suddetti problemi realizzando un efficace quadro giuridico per l'economia. Richiede inoltre incentivi alla creazione di istituzioni efficienti e partecipate, come pure sostegni per lottare contro la criminalità e per promuovere una cultura della legalità. D'altra parte, non si può negare che le politiche marcatamente assistenzialiste siano all'origine di molti fallimenti nell'aiuto ai Paesi poveri. Investire nella formazione delle persone e sviluppare in modo integrato una specifica cultura dell'iniziativa sembra attualmente il vero progetto a medio e lungo termine. Se le attività economiche hanno bisogno, per svilupparsi, di un contesto favorevole, ciò non significa che l'attenzione debba essere distolta dai problemi del reddito. Sebbene si sia opportunamente sottolineato che l'aumento del reddito pro capite non può costituire in assoluto il fine dell'azione politico-economica, non si deve però dimenticare che esso rappresenta uno strumento importante per raggiungere l'obiettivo della lotta alla fame e alla povertà assoluta. Da questo punto di vista va sgomberato il campo dall'illusione che una politica di pura ridistribuzione della ricchezza esistente possa risolvere il problema in maniera definitiva. In un'economia moderna, infatti, il valore della ricchezza dipende in misura determinante dalla capacità di creare reddito presente e futuro. La creazione di valore risulta perciò un vincolo ineludibile, di cui si deve tener conto se si vuole lottare contro la povertà materiale in modo efficace e duraturo.
12. Mettere i poveri al primo posto comporta, infine, che si riservi uno spazio adeguato a una corretta logica economica da parte degli attori del mercato internazionale, ad una corretta logica politica da parte degli attori istituzionali e ad una corretta logica partecipativa capace di valorizzare la società civile locale e internazionale. Gli stessi organismi internazionali riconoscono oggi la preziosità e il vantaggio delle iniziative economiche della società civile o delle amministrazioni locali per la promozione del riscatto e dell'inclusione nella società di quelle fasce della popolazione che sono spesso al di sotto della soglia di povertà estrema e sono al tempo stesso difficilmente raggiungibili dagli aiuti ufficiali. La storia dello sviluppo economico del XX secolo insegna che buone politiche di sviluppo sono affidate alla responsabilità degli uomini e alla creazione di positive sinergie tra mercati, società civile e Stati. In particolare, la società civile assume un ruolo cruciale in ogni processo di sviluppo, poiché lo sviluppo è essenzialmente un fenomeno culturale e la cultura nasce e si sviluppa nei luoghi del civile [13].
13. Come ebbe ad affermare il mio venerato Predecessore Giovanni Paolo II, la globalizzazione « si presenta con una spiccata caratteristica di ambivalenza » [14] e quindi va governata con oculata saggezza. Rientra in questa forma di saggezza il tenere primariamente in conto le esigenze dei poveri della terra, superando lo scandalo della sproporzione esistente tra i problemi della povertà e le misure che gli uomini predispongono per affrontarli. La sproporzione è di ordine sia culturale e politico che spirituale e morale. Ci si arresta infatti spesso alle cause superficiali e strumentali della povertà, senza raggiungere quelle che albergano nel cuore umano, come l'avidità e la ristrettezza di orizzonti. I problemi dello sviluppo, degli aiuti e della cooperazione internazionale vengono affrontati talora senza un vero coinvolgimento delle persone, ma come questioni tecniche, che si esauriscono nella predisposizione di strutture, nella messa a punto di accordi tariffari, nello stanziamento di anonimi finanziamenti. La lotta alla povertà ha invece bisogno di uomini e donne che vivano in profondità la fraternità e siano capaci di accompagnare persone, famiglie e comunità in percorsi di autentico sviluppo umano.
Conclusione
14. Nell'Enciclica Centesimus annus, Giovanni Paolo II ammoniva circa la necessità di « abbandonare la mentalità che considera i poveri – persone e popoli – come un fardello e come fastidiosi importuni, che pretendono di consumare quanto altri hanno prodotto ». « I poveri – egli scriveva - chiedono il diritto di partecipare al godimento dei beni materiali e di mettere a frutto la loro capacità di lavoro, creando così un mondo più giusto e per tutti più prospero » [15]. Nell'attuale mondo globale è sempre più evidente che si costruisce la pace solo se si assicura a tutti la possibilità di una crescita ragionevole: le distorsioni di sistemi ingiusti, infatti, prima o poi, presentano il conto a tutti. Solo la stoltezza può quindi indurre a costruire una casa dorata, ma con attorno il deserto o il degrado. La globalizzazione da sola è incapace di costruire la pace e, in molti casi, anzi, crea divisioni e conflitti. Essa rivela piuttosto un bisogno: quello di essere orientata verso un obiettivo di profonda solidarietà che miri al bene di ognuno e di tutti. In questo senso, la globalizzazione va vista come un'occasione propizia per realizzare qualcosa di importante nella lotta alla povertà e per mettere a disposizione della giustizia e della pace risorse finora impensabili.
15. Da sempre la dottrina sociale della Chiesa si è interessata dei poveri. Ai tempi dell'Enciclica Rerum novarum essi erano costituiti soprattutto dagli operai della nuova società industriale; nel magistero sociale di Pio XI, di Pio XII, di Giovanni XXIII, di Paolo VI e di Giovanni Paolo II sono state messe in luce nuove povertà man mano che l'orizzonte della questione sociale si allargava, fino ad assumere dimensioni mondiali [16]. Questo allargamento della questione sociale alla globalità va considerato nel senso non solo di un'estensione quantitativa, ma anche di un approfondimento qualitativo sull'uomo e sui bisogni della famiglia umana. Per questo la Chiesa, mentre segue con attenzione gli attuali fenomeni della globalizzazione e la loro incidenza sulle povertà umane, indica i nuovi aspetti della questione sociale, non solo in estensione, ma anche in profondità, in quanto concernenti l'identità dell'uomo e il suo rapporto con Dio. Sono principi di dottrina sociale che tendono a chiarire i nessi tra povertà e globalizzazione e ad orientare l'azione verso la costruzione della pace. Tra questi principi è il caso di ricordare qui, in modo particolare, l'« amore preferenziale per i poveri » [17], alla luce del primato della carità, testimoniato da tutta la tradizione cristiana, a cominciare da quella della Chiesa delle origini (cfr At 4,32-36; 1 Cor 16,1; 2 Cor 8-9; Gal 2,10).
« Ciascuno faccia la parte che gli spetta e non indugi », scriveva nel 1891 Leone XIII, aggiungendo: « Quanto alla Chiesa, essa non lascerà mancare mai e in nessun modo l'opera sua » [18]. Questa consapevolezza accompagna anche oggi l'azione della Chiesa verso i poveri, nei quali vede Cristo [19], sentendo risuonare costantemente nel suo cuore il mandato del Principe della pace agli Apostoli: « Vos date illis manducare – date loro voi stessi da mangiare » (Lc 9,13). Fedele a quest'invito del suo Signore, la Comunità cristiana non mancherà pertanto di assicurare all'intera famiglia umana il proprio sostegno negli slanci di solidarietà creativa non solo per elargire il superfluo, ma soprattutto per cambiare « gli stili di vita, i modelli di produzione e di consumo, le strutture consolidate di potere che oggi reggono le società » [20]. Ad ogni discepolo di Cristo, come anche ad ogni persona di buona volontà, rivolgo pertanto all'inizio di un nuovo anno il caldo invito ad allargare il cuore verso le necessità dei poveri e a fare quanto è concretamente possibile per venire in loro soccorso. Resta infatti incontestabilmente vero l'assioma secondo cui « combattere la povertà è costruire la pace ».
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Dal Vaticano, 8 Dicembre 2008
BENEDICTUS PP. XVI

[1] Messaggio per la Giornata Mondiale della Pace, 1.
[2] Paolo VI, Lett. enc. Populorum progressio, 19.
[3] Giovanni Paolo II, Lett. enc. Sollicitudo rei socialis, 28.
[4] Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus annus, 38.
[5] Cfr Paolo VI, Lett. enc. Populorum progressio, 37; Giovanni Paolo II, Lett. enc. Sollicitudo rei socialis, 25.
[6] Benedetto XVI, Lettera al Cardinale Renato Raffaele Martino in occasione del Seminario internazionale organizzato dal Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace sul tema « Disarmo, sviluppo e pace. Prospettive per un disarmo integrale », 10 aprile 2008: L'Osservatore Romano, 13.4.2008, p. 8.
[7] Lett. enc. Populorum progressio, 87.
[8] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus annus, 58.
[9] Cfr Giovanni Paolo II, Discorso all'Udienza alle Acli, 27 aprile 2002, 4: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XXV, 1 [2002], 637.
[10] Giovanni Paolo II, Discorso all'Assemblea Plenaria della Pontificia Accademia delle Scienze sociali, 27 aprile 2001, 4: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XXIV, 1 [2001], 802.
[11] Conc. Ecum. Vat. II, Cost. dogm. Lumen gentium, 1.
[12] Cfr Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Compendio della dottrina sociale della Chiesa, 368.
[13] Cfr ibid., 356.
[14] Discorso nell'Udienza a Dirigenti di sindacati di lavoratori e di grandi società, 2 maggio 2000, 3: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XXIII, 1 [2000], 726.
[15] N. 28.
[16] Cfr Paolo VI, Lett. enc. Populorum progressio, 3.
[17] Giovanni Paolo II, Lett. enc. Sollicitudo rei socialis, 42; cfr Idem, Lett. enc. Centesimus annus, 57.
[18] Lett. enc. Rerum novarum, 45.
[19] Cfr Giovanni Paolo II, Lett. enc. Centesimus annus, 58.
[20] Ibid.

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana

DOCUMENTI. Il Papa per la Giornata mondiale dell'alimentazione 2008

2007-12-01T00:32:00.006+01:00

MESSAGGIO DI BENEDETTO XVI

A JACQUES DIOUF, DIRETTORE GENERALE DELLA F.A.O. ,

PER LA GIORNATA MONDIALE DELL’ALIMENTAZIONE 2008

A Sua Eccellenza il signor Jacques Diouf Direttore generale dell'Organizzazione delle Nazioni Unite per l'Alimentazione e l'Agricoltura (FAO)
Il tema scelto quest'anno per la Giornata mondiale dell'Alimentazione, "La sicurezza alimentare mondiale: le sfide del cambiamento climatico e delle bioenergie", permette di riflettere su ciò che è stato fatto nella lotta contro la fame e sugli ostacoli all'azione dell'Organizzazione delle Nazioni Unite per l'Alimentazione e l'Agricoltura (FAO) dinanzi alle nuove sfide che minacciano la vita della famiglia umana.
Questa giornata si celebra in un momento particolarmente difficile per la situazione alimentare mondiale, nel momento in cui la disponibilità di alimenti sembra insufficiente rispetto al consumo e le condizioni climatiche contribuiscono a mettere in pericolo la sopravvivenza di milioni di uomini, donne e bambini, costretti ad abbandonare la loro terra per cercare di che alimentarsi. Queste circostanze implicano che, con la FAO, tutti possano rispondere in termini di solidarietà, con azioni libere da ogni condizionamento e realmente al servizio del bene comune.
Lo scorso giugno, la Conferenza di alto livello è stata l'occasione per la FAO di ricordare alla comunità internazionale le sue responsabilità dirette di fronte all'insicurezza alimentare quando le forme di aiuto di base per le situazioni d'urgenza rischiano di vedersi limitate. Nel messaggio che ho allora rivolto ai partecipanti, ho indicato la necessità di adottare "provvedimenti coraggiosi, che non si arrendono di fronte alla fame e alla malnutrizione, come si trattasse semplicemente di fenomeni endemici e senza soluzione (Messaggio alla Conferenza di alto livello sulla sicurezza alimentare mondiale, 2 Giugno 2008).
Il primo impegno è quello di eliminare le ragioni che impediscono un rispetto autentico della dignità della persona. I mezzi e le risorse di cui il mondo dispone oggi possono fornire cibo sufficiente a soddisfare le necessità crescenti di tutti. I primi risultati degli sforzi compiuti per aumentare i livelli globali di produzione di fronte alla carenza registrata nei recenti raccolti lo dimostrano. Allora, perché non è possibile evitare che tante persone soffrano la fame fino alle conseguenze più estreme? I motivi di questa situazione, nella quale spesso coesistono abbondanza e penuria, sono numerosi. Si possono così ricordare la corsa al consumo che non si ferma nonostante una minore disponibilità di alimenti e impone riduzioni forzate alla capacità alimentare delle regioni più povere del pianeta, o la mancanza di una volontà decisa per concludere negoziati e per frenare gli egoismi di stati e di gruppi di paesi, o ancora per mettere fine a quella "speculazione sfrenata" che condiziona i meccanismi dei prezzi e dei consumi. L'assenza di un'amministrazione corretta delle risorse alimentari causata dalla corruzione nella vita pubblica o gli investimenti crescenti in armamenti e in tecnologie militari sofisticate a detrimento dei bisogni primari delle persone svolgono a loro volta un ruolo importante.
Questi motivi molto diversi trovano un'origine comune in un falso senso dei valori sui quali si dovrebbero fondare le relazioni internazionali, e in particolare in quell'atteggiamento diffuso nella cultura contemporanea che privilegia solo la corsa ai beni materiali, dimenticando la vera natura della persona umana e le sue aspirazioni più profonde. Il risultato è, purtroppo, l'incapacità di molti di preoccuparsi dei bisogni dei poveri, di comprenderli e di ammettere la loro dignità inalienabile. Una campagna efficace contro la fame richiede dunque molto di più di un semplice studio scientifico per far fronte ai cambiamenti climatici o per destinare in primo luogo la produzione agricola all'uso alimentare. È necessario, prima di tutto, riscoprire il significato della persona umana, nella sua dimensione individuale e comunitaria, a partire dal fondamento della vita familiare, fonte di amore e di affetto da cui proviene il senso della solidarietà e della condivisione. Questo quadro risponde alla necessità di costruire relazioni fra i popoli basate su una costante e autentica disponibilità, di rendere ogni paese capace di soddisfare le necessità delle persone nel bisogno, ma anche di trasmettere l'idea di relazioni fondate sullo scambio di conoscenze reciproche, di valori, di assistenza rapida e di rispetto.
Si tratta di un impegno per la promozione di una giustizia sociale effettiva nelle relazioni fra i popoli, che richiede a ognuno di essere consapevole che i beni del creato sono destinati a tutti e che nella comunità mondiale la vita economica dovrebbe essere orientata verso la condivisione di questi beni, verso il loro uso duraturo e la giusta ripartizione dei benefici che ne derivano.
Nel contesto mutevole delle relazioni internazionali, in cui sembrano aumentare le incertezze e intravedersi nuove sfide, l'esperienza fino a qui acquisita dalla FAO - con quella delle altre istituzioni che operano nella lotta contro la fame - può svolgere un ruolo fondamentale per promuovere un modo rinnovato di intendere la cooperazione internazionale. Una condizione essenziale per aumentare i livelli di produzione, per garantire l'identità delle comunità indigene, e anche la pace e la sicurezza nel mondo, è di assicurare l'accesso alla terra, favorendo così i lavoratori agricoli e promuovendo i loro diritti.
In tutti questi sforzi, la Chiesa cattolica vi è vicina, come testimonia l'attenzione con cui la Santa Sede segue l'attività della FAO dal 1948, sostenendo costantemente i vostri sforzi, affinché possa proseguire l'impegno per la causa dell'uomo. Ciò significa concretamente l'apertura alla vita, il rispetto dell'ordine del creato e l'adesione ai principi etici che sono da sempre alla base del vivere sociale.
Con questi auspici, invoco la Benedizione dell'Onnipotente su di lei, signor direttore generale, così come su tutti i rappresentanti delle nazioni, affinché possiate lavorare con generosità e senso della giustizia verso le persone più abbandonate.

Dal Vaticano, 13 Ottobre 2008
BENEDETTO XVI

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana

NOTA: il corsivo è nostro.

DOCUMENTI. Il Papa su individualismo, edonismo e responsabilità

2007-12-01T00:31:00.003+01:00

VISITA PASTORALE A CAGLIARI

INCONTRO CON I GIOVANI IN PIAZZA YENNE
DISCORSO DEL SANTO PADRE BENEDETTO XVI
Domenica, 7 Settembre 2008

Prima di rivolgermi a voi, cari giovani, di Cagliari e della Sardegna, ho l’obbligo e il piacere di rivolgere un particolare saluto al Presidente della Regione Sarda, On. Renato Soru, come pure a tutte le Autorità regionali, che con il loro generoso contributo e sostegno hanno permesso la riuscita di questa mia visita pastorale. Grazie, Signor Presidente: i giovani qui presenti ricorderanno questo giorno, essi che sono il domani di questa terra, che Lei con competenza amministra.
E adesso a voi, cari giovani. È una grande gioia per me incontrarvi, al termine di questo breve ma intenso soggiorno nella vostra bella Isola. Vi saluto tutti con affetto e vi ringrazio per questa calorosa accoglienza. In particolare, ringrazio coloro che, a vostro nome, mi hanno espresso i fervidi sentimenti che vi animano. So che alcuni di voi hanno partecipato alla Giornata Mondiale della Gioventù a Sydney, e sono certo che hanno tratto giovamento da una così straordinaria esperienza ecclesiale. Come ho potuto vedere io stesso, le Giornate Mondiali della Gioventù costituiscono singolari occasioni pastorali per consentire ai giovani del mondo intero di conoscersi meglio, di condividere insieme la fede e l’amore verso Cristo e la sua Chiesa, di confermare il comune impegno di adoperarsi per costruire un futuro di giustizia e di pace. Abbiamo oggi una Giornata non mondiale, ma sarda, della gioventù. E sperimentiamo la bellezza di essere insieme.
Dunque, veramente vi saluto con affetto, cari ragazzi e ragazze: voi costituite il futuro pieno di speranza di questa Regione, nonostante le difficoltà che conosciamo tutti. Conosco il vostro entusiasmo, i desideri che nutrite e l’impegno che ponete per realizzarli. E non ignoro le difficoltà e i problemi che incontrate. Penso, ad esempio – e abbiamo sentito di questo - penso alla piaga della disoccupazione e della precarietà del lavoro, che mettono a rischio i vostri progetti; penso all’emigrazione, all’esodo delle forze più fresche ed intraprendenti, con il connesso sradicamento dall’ambiente, che talvolta comporta danni psicologici e morali, prima ancora che sociali. Cosa dire poi del fatto che nell’attuale società consumistica, il guadagno e il successo sono diventati i nuovi idoli di fronte ai quali tanti si prostrano? La conseguenza è che si è portati a dar valore solo a chi – come si suol dire – “ha fatto fortuna” ed ha una sua “notorietà”, non certo a chi con la vita deve faticosamente combattere ogni giorno. Il possesso dei beni materiali e l’applauso della gente hanno sostituito quel lavorio su se stessi che serve a temprare lo spirito e a formare una personalità autentica. Si rischia di essere superficiali, di percorrere pericolose scorciatoie alla ricerca del successo, consegnando così la vita ad esperienze che suscitano soddisfazioni immediate, ma sono in se stesse precarie e fallaci. Cresce la tendenza all’individualismo, e quando ci si concentra solo su se stessi si diventa inevitabilmente fragili; viene meno la pazienza dell’ascolto, fase indispensabile per capire l’altro e lavorare insieme.
Il 20 ottobre del 1985, il caro Papa Giovanni Paolo II, incontrando qui a Cagliari i giovani provenienti dall’intera Sardegna, volle proporre tre valori importanti per costruire una società fraterna e solidale. Sono indicazioni quanto mai attuali anche oggi, che volentieri riprendo evidenziando in primo luogo il valore della famiglia, da custodire – disse il Papa - come “antica e sacra eredità”. Tutti voi sperimentate l’importanza della famiglia, in quanto figli e fratelli; ma la capacità di formarne una nuova, non può essere data per scontata. Occorre prepararvisi. In passato la società tradizionale aiutava di più a formare e a custodire una famiglia. Oggi non è più così, oppure lo è “sulla carta”, ma nei fatti domina una mentalità diversa. Sono ammesse altre forme di convivenza; a volte viene usato il termine “famiglia” per unioni che, in realtà, famiglia non sono. Soprattutto, nel contesto nostro, si è molto ridotta la capacità dei coniugi di difendere l’unità del nucleo familiare a costo anche di grandi sacrifici. Riappropriatevi, cari giovani, del valore della famiglia; amatela non solo per tradizione, ma per una scelta matura e consapevole: amate la vostra famiglia di origine e preparatevi ad amare anche quella che con l’aiuto di Dio voi stessi formerete. Dico: “preparatevi”, perché l’amore vero non si improvvisa. L’amore è fatto, oltre che di sentimento, di responsabilità, di costanza, e anche di senso del dovere. Tutto questo lo si impara attraverso l’esercizio prolungato delle virtù cristiane della fiducia, della purezza, dell’abbandono alla Provvidenza, della preghiera. In questo impegno di crescita verso un amore maturo vi sosterrà sempre la Comunità cristiana, perché in essa la famiglia trova la sua più alta dignità. Il Concilio Vaticano II la chiama “piccola Chiesa”, perché il matrimonio è un sacramento, cioè un segno santo ed efficace dell’amore che Dio ci dona in Cristo attraverso la Chiesa.
Strettamente connesso a questo primo valore del quale ho voluto parlare è l’altro valore che intendo sottolineare: la seria formazione intellettuale e morale, indispensabile per progettare e costruire il vostro futuro e quello della società. Chi su questo vi fa degli “sconti” non vuole il vostro bene. Come si potrebbe infatti progettare seriamente il domani, se si trascura il naturale desiderio che è in voi di sapere e di confrontarvi? La crisi di una società inizia quando essa non sa più tramandare il suo patrimonio culturale e i suoi valori fondamentali alle nuove generazioni. Non mi riferisco solo e semplicemente al sistema scolastico. La questione è più ampia. C’è, lo sappiamo, un’emergenza educativa, che per essere affrontata richiede genitori e formatori capaci di condividere quanto di buono e di vero essi hanno sperimentato e approfondito in prima persona. Richiede giovani interiormente aperti, curiosi di imparare e di riportare tutto alle originarie esigenze ed evidenze del cuore. Siate davvero liberi, ossia appassionati della verità. Il Signore Gesù ha detto: “La verità vi farà liberi” (Gv 8,32). Il nichilismo moderno invece predica l’opposto, che cioè è la libertà a rendervi veri. C’è anzi chi sostiene che non esiste nessuna verità, aprendo così la strada allo svuotamento dei concetti di bene e di male e rendendoli addirittura interscambiabili. Mi hanno detto che nella cultura sarda c’è questo proverbio: “Meglio che manchi il pane piuttosto che la giustizia”. Un uomo in effetti può sopportare e superare i morsi della fame, ma non può vivere laddove giustizia e verità sono bandite. Il pane materiale non basta, non è sufficiente per vivere umanamente in modo pieno; occorre un altro cibo del quale essere sempre affamati, del quale nutrirsi per la propria crescita personale e per quella della famiglia e della società.
Questo cibo – ed è il terzo grande valore – è una fede sincera e profonda, che diventi sostanza della vostra vita. Quando si smarrisce il senso della presenza e della realtà di Dio, tutto si “appiattisce” e si riduce ad una sola dimensione. Tutto resta “schiacciato” sul piano materiale. Quando ogni cosa viene considerata soltanto per la sua utilità, non si coglie più l’essenza di ciò che ci circonda, e soprattutto delle persone che incontriamo. Smarrito il mistero di Dio, sparisce anche il mistero di tutto ciò che esiste: le cose e le persone mi interessano nella misura in cui soddisfano i miei bisogni, non per sé stesse. Tutto ciò costituisce un fatto culturale, che si respira fin dalla nascita e che produce effetti interiori permanenti. La fede, in questo senso, prima di essere una credenza religiosa, è un modo di vedere la realtà, un modo di pensare, una sensibilità interiore che arricchisce l’essere umano come tale. Ebbene, cari amici, Cristo è anche in questo il Maestro, perché ha condiviso in tutto la nostra umanità ed è contemporaneo all’uomo di ogni epoca. Questa realtà tipicamente cristiana è una grazia stupenda! Stando con Gesù, frequentandoLo come un amico nel Vangelo e nei Sacramenti, voi potete imparare, in modo nuovo, ciò che la società spesso non è più in grado di darvi, cioè il senso religioso. E proprio perché è una cosa nuova, scoprirla è meraviglioso.
Cari giovani, come il giovane Agostino con tutti i suoi problemi sulla sua strada difficile, ognuno di voi sente il richiamo simbolico di ogni creatura verso l’alto; ogni creatura bella rimanda alla bellezza del Creatore, che è come concentrata nel volto di Gesù Cristo. Quando la sperimenta, l’anima esclama: “Tardi ti ho amato, bellezza così antica e così nuova, tardi ti ho amato!” (Conf. X, 27.38). Possa ognuno di voi riscoprire Dio quale senso e fondamento di ogni creatura, luce di verità, fiamma di carità, vincolo di unità, come canta l’inno dell’Agorà dei giovani italiani. Siate docili alla forza dello Spirito! È stato Lui, lo Spirito Santo, il Protagonista della Giornata Mondiale della Gioventù di Sydney; Egli vi renderà testimoni di Cristo. Non a parole, ma con i fatti, con un nuovo genere di vita. Non avrete più paura di perdere la vostra libertà, perché la vivrete in pienezza donandola per amore. Non sarete più attaccati ai beni materiali, perché sentirete dentro di voi la gioia di condividerli. Non sarete più tristi della tristezza del mondo, ma proverete dolore per il male e gioia per il bene, specialmente per la misericordia ed il perdono. E se è così, se avrete scoperto realmente Dio nel volto di Cristo, non penserete più alla Chiesa come ad una istituzione esterna a voi, ma come alla vostra famiglia spirituale, come la viviamo adesso, in questo momento. Questa è la fede che vi hanno trasmesso i vostri padri. Questa fede voi siete chiamati a vivere oggi, in tempi ben diversi.
Famiglia, formazione e fede. Ecco, cari giovani di Cagliari e dell’intera Sardegna, anch’io, come Papa Giovanni Paolo II, vi lascio queste tre parole, tre valori da fare vostri con la luce e la forza dello Spirito di Cristo. Nostra Signora di Bonaria, Patrona Massima e dolce Regina dei Sardi, vi guidi, vi protegga e vi accompagni sempre! Con affetto vi benedico, assicurandovi un quotidiano ricordo nella preghiera.

© Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana

NOTA: il grassetto del testo è nostro.

DOCUMENTI. I Vescovi sulla Giornata per la salvaguardia del creato 2008

2007-12-01T00:30:00.006+01:00

3a Giornata per la salvaguardia del creato - 1° Settembre 2008
UNA NUOVA SOBRIETA', PER ABITARE LA TERRA

1. Una casa comune, una casa minacciata. Anche quest’anno la celebrazione della Giornata per la salvaguardia del creato intende essere un’occasione per riflettere sulla vocazione della famiglia umana, in quella casa comune che è la Terra. Davvero il pianeta è la casa che ci è donata, perché la abitiamo responsabilmente, custodendone la vivibilità anche per le prossime generazioni. È un dovere richiamato con forza da Benedetto XVI nel Messaggio per la Giornata Mondiale per la Pace 2008: “dobbiamo avere cura dell’ambiente: esso è stato affidato all’uomo perché lo custodisca e lo coltivi con libertà responsabile, avendo come criterio orientatore il bene di tutti” (n. 7). È un impegno che ci rimanda a San Francesco d’Assisi e alla lode da lui rivolta al Creatore per “sora nostra madre terra”, che tutti ci sostiene. Sappiamo bene, però, che oggi la Terra è minacciata da un degrado ambientale di vasta portata, in cui l’eccessivo sfruttamento di risorse anche fondamentali – a partire da quelle energetiche – si intreccia con varie forme di inquinamento. Spesso tali dinamiche colpiscono anzitutto i soggetti più disagiati, che sono meno in grado di difendersi dalle loro conseguenze. Non è certo un caso che numerosi conflitti che agitano le diverse aree del pianeta presentino – in misura più o meno grande – una componente ambientale. Per questo, la Terza Assemblea Ecumenica Europea, svoltasi a Sibiu nel Settembre 2007, ha espresso preoccupazione per la creazione di Dio, invocando “una maggiore sensibilità e rispetto per la sua meravigliosa diversità”. Emerge dalla questione ambientale una triplice esigenza di giustizia: verso le future generazioni, verso i poveri, verso il mondo intero. Un forte appello si leva verso le comunità che riconoscono nel Dio della Scrittura la sorgente di ogni giustizia: è un impegno a cui esse devono fare responsabilmente fronte. Siamo consapevoli che tale situazione dipende da numerosi fattori storici e culturali: tuttavia, essa è indubbiamente collegata a comportamenti e stili di vita ormai tipici dei Paesi più industrializzati e che gradualmente si stanno diffondendo anche in altre aree. Si tratta della cosiddetta “società dei consumi”, espressione che sta a indicare un sistema economico che, più che a soddisfare bisogni vitali, mira a suscitare e incentivare il desiderio di beni diversi e sempre nuovi. Molti vedono in tale dinamica un segno di benessere, che arricchisce le esistenze di coloro che ne beneficiano. È innegabile, però, che il suo impatto ambientale sta diventando insopportabile per il pianeta e per l’umanità che lo abita, imponendone il ripensamento radicale.

2. Per una nuova sobrietà. La sfida della sostenibilità è complessa e interpella le istituzioni politiche e i soggetti economici. Vorremmo, però, soffermarci in questa sede su un aspetto che interessa tutti i cittadini dei Paesi più industrializzati: quello di un profondo rinnovamento delle nostre forme di consumo. Occorre, infatti, un nuovo stile di sobrietà, capace di conciliare una buona qualità della vita con la riduzione del consumo di ambiente, assicurando così un’esistenza dignitosa anche ai più poveri e alle generazioni future. È il richiamo formulato dal Santo Padre in occasione della Solennità dell’Epifania 2008: c’è bisogno di una speranza grande che faccia “preferire il bene comune di tutti al lusso di pochi ed alla miseria di molti”; solo “adottando uno stile di vita sobrio, accompagnato dal serio impegno per un’equa distribuzione delle risorse, sarà possibile instaurare un ordine giusto e sostenibile”. Si apre qui uno spazio importante per l’impegno delle comunità ecclesiali: la dimensione educativa, che da sempre caratterizza la loro azione, oggi deve esprimersi anche nella capacità di formare a comportamenti sostenibili. Si tratta, in particolare, di ridurre quei consumi che non sono realmente necessari e di imparare a soddisfare in modo ragionevole i bisogni essenziali della vita individuale e sociale. In questa direzione, sarà possibile valorizzare in forme nuove quella tradizione di essenzialità che caratterizza tante comunità religiose, facendola diventare pratica quotidiana per tutte le realtà cristiane. È pure necessario promuovere un’attenzione per tutti quegli accorgimenti per la riduzione dell’impatto ambientale messi a disposizione dalla scienza e dalla tecnica, in campi quali la mobilità, il riscaldamento e l’illuminazione. In generale, è fondamentale la cura per un uso efficiente dell’energia, come pure la valorizzazione di fonti energetiche rinnovabili e pulite. Un efficace rinnovamento delle pratiche – personali, familiari e comunitarie – non potrà realizzarsi senza una vera e propria “conversione ecologica”, cioè senza uno sguardo rinnovato sulle nostre esistenze e sui beni che le caratterizzano. Tale dinamica potrà trovare alimento in una spiritualità eucaristica, capace di promuovere l’apprezzamento e la gratitudine per quanto ci è dato, orientando a gustare con sapienza la densità dei beni della creazione, senza cedere alla tentazione che induce a volerne sempre di più.

3. Il rovescio del consumismo: i rifiuti. Una sobrietà intelligente potrà anche contribuire a rendere meno gravoso il problema della gestione dei rifiuti, prodotti in quantità crescenti dalle società industrializzate. L’emergenza che da lungo tempo affligge talune aree del nostro Paese dimostra, infatti, come sia impossibile parlare di futuro sostenibile, quando sin da ora non si può abitare serenamente la Terra né godere della bellezza dei suoi doni, perché essa è invasa da cumuli di sostanze sgradevoli. I rifiuti non adeguatamente gestiti divengono veleno per la Terra e per chi la abita, minacciano l’esistenza di uomini, donne e bambini e mettono a rischio le stesse modalità di un’ordinata convivenza sociale. È una responsabilità che chiama direttamente in causa le istituzioni, ma mette in gioco una varietà di aspetti, cui occorre prestare attenzione in un discernimento attento. Pur non essendo questa la sede per un confronto puntuale con tali complessi problemi nella loro dimensione tecnica, riteniamo utile richiamare alcuni elementi qualificanti. Il primo dato è che, se i rifiuti costituiscono una traccia praticamente ineliminabile dell’agire umano, tuttavia la loro crescente quantità rivela anche un rapporto distorto con la Terra. Non stupisce che gestire i rifiuti sia difficile quando – per limitarsi solo a quelli urbani – chi abita in Italia ne produce ogni anno oltre mezza tonnellata. Sono perciò rilevanti e apprezzabili tutte le iniziative miranti a contenerne la produzione, quali la riduzione degli imballaggi o la realizzazione di prodotti facilmente riutilizzabili e riciclabili. Promuovere la sobrietà nel consumo significa anche imparare ad apprezzare i beni per la loro capacità di durare nel tempo, magari per usi diversi da quelli originari, piuttosto che per l’attrattiva della confezione. Quando i rifiuti sono prodotti, è pur vero che vanno smaltiti: è un dovere che incombe in primo luogo sulle aree da cui provengono, ma che deve essere gestito nel segno della solidarietà, soprattutto di fronte a situazioni di emergenza che chiedono iniziative eccezionali. D’altra parte, è necessario superare la logica dell’emergenza, progettando, per un futuro sostenibile, soluzioni efficaci sul lungo periodo, attente alle più avanzate acquisizioni della tecnica. In questa prospettiva, merita senz’altro un’attenzione privilegiata la raccolta differenziata, che riduce la quantità di materiali da smaltire, ricuperando nuove materie prime, e favorisce un consumo più consapevole, orientando a pratiche di sobrietà. Un approccio adeguato al problema richiede comunque una varietà di soluzioni. In questo senso, è fondamentale che tutte le scelte siano compiute nel segno della trasparenza e della partecipazione dei cittadini e vengano gestite garantendo la piena legalità, nella consapevolezza che la salvaguardia del creato e il bene della comunità sociale può esigere la rinuncia alla difesa a oltranza del vantaggio individuale e del proprio gruppo. Una politica dei rifiuti non può essere efficace se gli stessi cittadini non divengono protagonisti della loro gestione attiva, favorendo il diffondersi di comportamenti corresponsabili in tutti i soggetti coinvolti. Laddove crescono relazioni armoniose e giuste, anche la gestione delle risorse diventa un’occasione di progresso e orienta a un rapporto più rispettoso e armonioso con il creato.
Che davvero il Signore della pace conceda un buon futuro alla nostra Terra, risvegliando i cuori al senso di responsabilità, perché essa possa restare per tutti casa abitabile, spazio di vita per le generazioni presenti e future.

Commissione episcopale per i problemi sociali e il lavoro, la giustizia e la pace

Commissione episcopale per l'ecumenismo e il dialogo

Roma, 2 Febbraio 2008 - Festa della Presentazione del Signore

DOCUMENTI. Il Papa sul dialogo interreligioso

2007-12-01T00:25:00.004+01:00

L'aiuto ai malati, alle vittime dei disastri naturali o della violenza, agli anziani e ai poveri, costituisce un terreno comune di collaborazione tra le religioni. Lo ha sottolineato il Papa incontrando i partecipanti alla plenaria del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso nella mattina di sabato 7 giugno 2008, nella Sala del Concistoro. Di seguito una nostra traduzione del suo discorso.

Eminenza, Cari Fratelli Vescovi, Signore e Signori,

Sono lieto di avere questa opportunità di incontrarvi alla conclusione della decima Assemblea Plenaria del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligoso. A voi tutti che partecipate a questo importante incontro porgo cordiali saluti. Ringrazio in particolare il Cardinale Jean-Louis Tauran per le sue cortesi parole. "Dialogo in veritate et caritate: orientamenti pastorali" questo è il tema della vostra Assemblea Plenaria. Apprendo con gioia che in queste giornate avete cercato di pervenire a una comprensione più profonda dell'approccio della Chiesa cattolica verso i membri di altre tradizioni religiose. Avete considerato l'obiettivo più ampio del dialogo, che è scoprire la verità, e la sua motivazione, che è la carità, in ottemperanza alla missione divina affidata alla Chiesa da nostro Signore Gesù Cristo. All'inizio del mio pontificato ho affermato che "la Chiesa vuole continuare a costruire ponti di amicizia con i seguaci di tutte le religioni, al fine di ricercare il bene autentico di ogni persona e della società nel suo insieme" (Discorso ai Rappresentanti delle Chiese e comunità ecclesiali e di altre Religioni non cristiane, 25 aprile 2005). Mediante il ministero dei Successori di Pietro, inclusa l'opera del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso, e gli sforzi degli ordinari locali e del popolo di Dio nel mondo, la Chiesa continua a raggiungere i seguaci di altre religioni. In tal modo esprime un desiderio di incontro e di collaborazione in verità e libertà. Come ha affermato il mio venerato Predecessore, Papa Paolo vi, la responsabilità principale della Chiesa è il servizio alla verità: "verità su Dio, verità sull'uomo e sul suo destino misterioso, verità sul mondo. Verità difficile che ricerchiamo nella Parola di Dio" (Evangelii nuntiandi, n. 78). Gli esseri umani cercano risposte ad alcune domande esistenziali: qual è l'origine e il destino degli esseri umani? Che cosa sono il bene e il male? Che cosa attende gli esseri umani alla fine della loro esistenza terrena? Tutti hanno il dovere naturale e l'obbligo morale di ricercare la verità. Conosciutala, sono tenuti ad aderire ad essa e a ordinare la propria vita secondo le sue esigenze (cfr Nostra Aetate, 1 e Dignitatis humanae, n. 2). Cari amici, "Caritas Christi urge nos" (2 Cor 5, 14). È l'amore di Cristo che esorta la Chiesa a raggiungere ogni essere umano senza distinzione, oltre i confini della Chiesa visibile. La fonte della missione della Chiesa è l'amore divino. Questo amore è rivelato in Cristo e reso presente dall'azione dello Spirito Santo. Tutte le attività della Chiesa sono pervase dall'amore (cfr Ad gentes, 2-5; Evangelii nuntiandi, n. 26 e Dialogo e missione, n. 9). È dunque l'amore che esorta ogni credente ad ascoltare l'altro e a cercare aree di collaborazione. Incoraggia gli interlocutori cristiani nel dialogo con i seguaci di altre religioni a proporre, ma non a imporre, la fede in Cristo che è "la via, la verità e la vita" (Gv 14, 16). Come ho affermato nelle mie recenti Encicliche, la fede cristiana ci ha mostrato che "verità, giustizia, amore non sono semplicemente ideali, ma realtà di grandissima densità" (Spe salvi, n. 39). Per la Chiesa "la carità non è una specie di attività di assistenza sociale che si potrebbe anche lasciare ad altri, ma appartiene alla sua natura, è espressione irrinunciabile della sua stessa essenza" (Deus caritas est, n. 25). La grande proliferazione di incontri interreligiosi nel mondo di oggi richiede discernimento. A questo proposito, sono lieto di osservare che in queste giornate avete riflettuto sugli orientamenti pastorali per il dialogo interreligioso. A partire dal Concilio Vaticano ii si è prestata attenzione agli elementi spirituali che le diverse tradizioni religiose hanno in comune. In numerosi modi, ciò ha contribuito a edificare ponti di comprensione al di là dei confini religiosi. So che durante i vostri dibattiti avete considerato alcune questioni di interesse pratico nei rapporti interreligiosi: l'identità degli interlocutori del dialogo, l'educazione religiosa nelle scuole, la conversione, il proselitismo, la reciprocità, la libertà religiosa e il ruolo dei responsabili religiosi nella società. Queste sono questioni importanti alle quali i responsabili che vivono e operano in società pluralistiche devono prestare molta attenzione. È importante evidenziare la necessità di una buona formazione per quanti promuovono il dialogo interreligioso, che per essere autentico deve essere un cammino di fede. Com'è necessario, dunque, per i suoi promotori essere ben formati nelle loro convinzioni e ben informati su quelle degli altri! Per questo motivo incoraggio gli sforzi del Pontifico Consiglio per il Dialogo Interreligioso volti a organizzare corsi di formazione e programmi di dialogo interreligioso per differenti gruppi cristiani, in particolare seminaristi e giovani negli istituti educativi terziari. La collaborazione interreligiosa offre opportunità di esprimere gli ideali più elevati di ogni tradizione religiosa. Assistere i malati, recare soccorso alle vittime dei disastri naturali o della violenza, prendersi cura degli anziani e dei poveri: queste sono alcune delle aree in cui le persone di differenti religioni collaborano. Incoraggio quanti sono ispirati dall'insegnamento delle loro religioni ad aiutare i membri sofferenti della società. Cari amici, alla fine della vostra Assemblea Plenaria, vi ringrazio per il lavoro svolto. Vi chiedo di portare il messaggio di buona volontà del Successore di Pietro al vostro gregge cristiano e a tutti i vostri amici di altre religioni. Di cuore vi imparto la mia Benedizione Apostolica quale pegno di grazia e di pace in nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo.

DOCUMENTI. Messaggio del Papa per la Quaresima 2008

2007-12-01T00:20:00.000+01:00

MESSAGGIO DI SUA SANTITÀ BENEDETTO XVI PER LA QUARESIMA 2008
"Cristo si è fatto povero per voi" (2 Cor 8,9)
Cari fratelli e sorelle!

1. Ogni anno, la Quaresima ci offre una provvidenziale occasione per approfondire il senso e il valore del nostro essere cristiani, e ci stimola a riscoprire la misericordia di Dio perché diventiamo, a nostra volta, più misericordiosi verso i fratelli. Nel tempo quaresimale la Chiesa si preoccupa di proporre alcuni specifici impegni che accompagnino concretamente i fedeli in questo processo di rinnovamento interiore: essi sono la preghiera, il digiuno e l’elemosina. Quest’anno, nel consueto Messaggio quaresimale, desidero soffermarmi a riflettere sulla pratica dell’elemosina, che rappresenta un modo concreto di venire in aiuto a chi è nel bisogno e, al tempo stesso, un esercizio ascetico per liberarsi dall’attaccamento ai beni terreni. Quanto sia forte la suggestione delle ricchezze materiali, e quanto netta debba essere la nostra decisione di non idolatrarle, lo afferma Gesù in maniera perentoria: “Non potete servire a Dio e al denaro” (Lc 16,13). L’elemosina ci aiuta a vincere questa costante tentazione, educandoci a venire incontro alle necessità del prossimo e a condividere con gli altri quanto per bontà divina possediamo. A questo mirano le collette speciali a favore dei poveri, che in Quaresima vengono promosse in molte parti del mondo. In tal modo, alla purificazione interiore si aggiunge un gesto di comunione ecclesiale, secondo quanto avveniva già nella Chiesa primitiva. San Paolo ne parla nelle sue Lettere a proposito della colletta a favore della comunità di Gerusalemme (cfr 2 Cor 8-9; Rm 15,25-27).
2. Secondo l’insegnamento evangelico, noi non siamo proprietari bensì amministratori dei beni che possediamo: essi quindi non vanno considerati come esclusiva proprietà, ma come mezzi attraverso i quali il Signore chiama ciascuno di noi a farsi tramite della sua provvidenza verso il prossimo. Come ricorda il Catechismo della Chiesa Cattolica, i beni materiali rivestono una valenza sociale, secondo il principio della loro destinazione universale (cfr n. 2404).
Nel Vangelo è chiaro il monito di Gesù verso chi possiede e utilizza solo per sé le ricchezze terrene. Di fronte alle moltitudini che, carenti di tutto, patiscono la fame, acquistano il tono di un forte rimprovero le parole di san Giovanni: “Se uno ha ricchezze di questo mondo e vedendo il proprio fratello in necessità gli chiude il proprio cuore, come dimora in lui l’amore di Dio?” (1 Gv 3,17). Con maggiore eloquenza risuona il richiamo alla condivisione nei Paesi la cui popolazione è composta in maggioranza da cristiani, essendo ancor più grave la loro responsabilità di fronte alle moltitudini che soffrono nell’indigenza e nell’abbandono. Soccorrerle è un dovere di giustizia prima ancora che un atto di carità.
3. Il Vangelo pone in luce una caratteristica tipica dell’elemosina cristiana: deve essere nascosta. “Non sappia la tua sinistra ciò che fa la tua destra”, dice Gesù, “perché la tua elemosina resti segreta” (Mt 6,3-4). E poco prima aveva detto che non ci si deve vantare delle proprie buone azioni, per non rischiare di essere privati della ricompensa celeste (cfr Mt 6,1-2). La preoccupazione del discepolo è che tutto vada a maggior gloria di Dio. Gesù ammonisce: “Così risplenda la vostra luce davanti agli uomini, perché vedano le vostre opere buone e rendano gloria al Padre vostro che è nei cieli” (Mt 5,16). Tutto deve essere dunque compiuto a gloria di Dio e non nostra. Questa consapevolezza accompagni, cari fratelli e sorelle, ogni gesto di aiuto al prossimo evitando che si trasformi in un mezzo per porre in evidenza noi stessi. Se nel compiere una buona azione non abbiamo come fine la gloria di Dio e il vero bene dei fratelli, ma miriamo piuttosto ad un ritorno di interesse personale o semplicemente di plauso, ci poniamo fuori dell’ottica evangelica. Nella moderna società dell’immagine occorre vigilare attentamente, poiché questa tentazione è ricorrente. L’elemosina evangelica non è semplice filantropia: è piuttosto un’espressione concreta della carità, virtù teologale che esige l’interiore conversione all’amore di Dio e dei fratelli, ad imitazione di Gesù Cristo, il quale morendo in croce donò tutto se stesso per noi. Come non ringraziare Dio per le tante persone che nel silenzio, lontano dai riflettori della società mediatica, compiono con questo spirito azioni generose di sostegno al prossimo in difficoltà? A ben poco serve donare i propri beni agli altri, se per questo il cuore si gonfia di vanagloria: ecco perché non cerca un riconoscimento umano per le opere di misericordia che compie chi sa che Dio “vede nel segreto” e nel segreto ricompenserà.
4. Invitandoci a considerare l’elemosina con uno sguardo più profondo, che trascenda la dimensione puramente materiale, la Scrittura ci insegna che c’è più gioia nel dare che nel ricevere (cfr At 20,35). Quando agiamo con amore esprimiamo la verità del nostro essere: siamo stati infatti creati non per noi stessi, ma per Dio e per i fratelli (cfr 2 Cor 5,15). Ogni volta che per amore di Dio condividiamo i nostri beni con il prossimo bisognoso, sperimentiamo che la pienezza di vita viene dall’amore e tutto ci ritorna come benedizione in forma di pace, di interiore soddisfazione e di gioia. Il Padre celeste ricompensa le nostre elemosine con la sua gioia. E c’è di più: san Pietro cita tra i frutti spirituali dell’elemosina il perdono dei peccati. “La carità - egli scrive - copre una moltitudine di peccati” (1 Pt 4,8). Come spesso ripete la liturgia quaresimale, Iddio offre a noi peccatori la possibilità di essere perdonati. Il fatto di condividere con i poveri ciò che possediamo ci dispone a ricevere tale dono. Penso, in questo momento, a quanti avvertono il peso del male compiuto e, proprio per questo, si sentono lontani da Dio, timorosi e quasi incapaci di ricorrere a Lui. L’elemosina, avvicinandoci agli altri, ci avvicina a Dio e può diventare strumento di autentica conversione e riconciliazione con Lui e con i fratelli.
5. L’elemosina educa alla generosità dell’amore. San Giuseppe Benedetto Cottolengo soleva raccomandare: “Non contate mai le monete che date, perché io dico sempre così: se nel fare l’elemosina la mano sinistra non ha da sapere ciò che fa la destra, anche la destra non ha da sapere ciò che fa essa medesima” (Detti e pensieri, Edilibri, n. 201). Al riguardo, è quanto mai significativo l’episodio evangelico della vedova che, nella sua miseria, getta nel tesoro del tempio “tutto quanto aveva per vivere” (Mc 12,44). La sua piccola e insignificante moneta diviene un simbolo eloquente: questa vedova dona a Dio non del suo superfluo, non tanto ciò che ha, ma quello che è. Tutta se stessa.
Questo episodio commovente si trova inserito nella descrizione dei giorni che precedono immediatamente la passione e morte di Gesù, il quale, come nota san Paolo, si è fatto povero per arricchirci della sua povertà (cfr 2 Cor 8,9); ha dato tutto se stesso per noi. La Quaresima, anche attraverso la pratica dell’elemosina ci spinge a seguire il suo esempio. Alla sua scuola possiamo imparare a fare della nostra vita un dono totale; imitandolo riusciamo a renderci disponibili, non tanto a dare qualcosa di ciò che possediamo, bensì noi stessi. L’intero Vangelo non si riassume forse nell’unico comandamento della carità? La pratica quaresimale dell’elemosina diviene pertanto un mezzo per approfondire la nostra vocazione cristiana. Quando gratuitamente offre se stesso, il cristiano testimonia che non è la ricchezza materiale a dettare le leggi dell’esistenza, ma l’amore. Ciò che dà valore all’elemosina è dunque l’amore, che ispira forme diverse di dono, secondo le possibilità e le condizioni di ciascuno.
6. Cari fratelli e sorelle, la Quaresima ci invita ad “allenarci” spiritualmente, anche mediante la pratica dell’elemosina, per crescere nella carità e riconoscere nei poveri Cristo stesso. Negli Atti degli Apostoli si racconta che l’apostolo Pietro allo storpio che chiedeva l’elemosina alla porta del tempio disse: “Non possiedo né argento né oro, ma quello che ho te lo do: nel nome di Gesù Cristo, il Nazareno, cammina” (At 3,6). Con l’elemosina regaliamo qualcosa di materiale, segno del dono più grande che possiamo offrire agli altri con l’annuncio e la testimonianza di Cristo, nel Cui nome c’è la vita vera. Questo periodo sia pertanto caratterizzato da uno sforzo personale e comunitario di adesione a Cristo per essere testimoni del suo amore. Maria, Madre e Serva fedele del Signore, aiuti i credenti a condurre il “combattimento spirituale” della Quaresima armati della preghiera, del digiuno e della pratica dell’elemosina, per giungere alle celebrazioni delle Feste pasquali rinnovati nello spirito. Con questi voti imparto volentieri a tutti l’Apostolica Benedizione.

Dal Vaticano, 30 ottobre 2007 - BENEDICTUS PP. XVI

DOCUMENTI. Il Papa sulla Settimana sociale 2007 ("Giustizia e Pace")

2007-12-01T00:15:00.000+01:00

Al Venerato Fratello
Mons. Angelo Bagnasco
Presidente della Conferenza Episcopale Italiana

Cade quest’anno il centenario della prima Settimana Sociale dei Cattolici Italiani, svoltasi a Pistoia dal 23 al 28 settembre 1907, per iniziativa soprattutto del Prof. Giuseppe Toniolo, luminosa figura di laico cattolico, di scienziato ed apostolo sociale, protagonista del Movimento cattolico sul finire del XIX secolo e agli albori del XX. In questa significativa ricorrenza giubilare, invio volentieri il mio cordiale saluto a Lei, venerato Fratello, a Mons. Arrigo Miglio, Vescovo di Ivrea e Presidente del Comitato Scientifico ed Organizzatore delle Settimane Sociali, ai collaboratori e a tutti i partecipanti alla 45ª "Settimana", che si svolgerà a Pistoia e a Pisa dal 18 al 21 ottobre corrente. Il tema scelto – "Il bene comune oggi: un impegno che viene da lontano" -, pur essendo stato già affrontato in alcune precedenti edizioni, mantiene intatta la sua attualità ed anzi è opportuno che sia approfondito e precisato proprio ora, per evitare un uso generico e talvolta improprio del termine "bene comune".

Il Compendio della Dottrina Sociale della Chiesa, rifacendosi all’insegnamento del Concilio Ecumenico Vaticano II, specifica che "il bene comune non consiste nella semplice somma dei beni particolari di ciascun soggetto del corpo sociale. Essendo di tutti e di ciascuno è e rimane comune, perché indivisibile e perché soltanto insieme è possibile raggiungerlo, accrescerlo e custodirlo, anche in vista del futuro" (Cost. Gaudium et spes, 164). Già il teologo Francisco Suarez individuava un bonum commune omnium nationum, inteso come "bene comune del genere umano". In passato, e ancor più oggi in tempo di globalizzazione, il bene comune va pertanto considerato e promosso anche nel contesto delle relazioni internazionali ed appare chiaro che, proprio per il fondamento sociale dell’esistenza umana, il bene di ciascuna persona risulta naturalmente interconnesso con il bene dell’intera umanità. L’amato Servo di Dio Giovanni Paolo II osservava, in proposito, nell’Enciclica Sollicitudo rei socialis che "si tratta dell’interdipendenza, sentita come sistema determinante di relazioni nel mondo contemporaneo, nelle sue componenti economica, culturale, politica e religiosa, e assunta come categoria morale" (n. 38). Ed aggiungeva: "Quando l’interdipendenza viene così riconosciuta, la correlativa risposta, come atteggiamento morale e sociale, come ‘virtù’, è la solidarietà. Questa, dunque, non è un sentimento di vaga compassione o di superficiale intenerimento per i mali di tante persone, vicine o lontane. Al contrario, è la determinazione ferma e perseverante di impegnarsi per il bene comune: ossia per il bene di tutti e di ciascuno perché tutti siamo veramente responsabili di tutti" (ibid.).

Nell’Enciclica Deus caritas est ho voluto ricordare che "la formazione di strutture giuste non è immediatamente compito della Chiesa, ma appartiene alla sfera della politica, cioè all’ambito della ragione autoresponsabile" (n. 29). Ed ho poi notato che "in questo, il compito della Chiesa è mediato, in quanto le spetta di contribuire alla purificazione della ragione e al risveglio delle forze morali, senza le quali non vengono costruite strutture giuste, né queste possono essere operative a lungo" (ibid.). Quale occasione migliore di questa per ribadire che operare per un giusto ordine nella società è immediatamente compito proprio dei fedeli laici? Come cittadini dello Stato tocca ad essi partecipare in prima persona alla vita pubblica e, nel rispetto delle legittime autonomie, cooperare a configurare rettamente la vita sociale, insieme con tutti gli altri cittadini secondo le competenze di ognuno e sotto la propria autonoma responsabilità. Nel mio intervento al Convegno Ecclesiale Nazionale di Verona, l’anno scorso, ebbi a ribadire che agire in ambito politico per costruire un ordine giusto nella società italiana non è compito immediato della Chiesa come tale, ma dei fedeli laici. A questo loro compito della più grande importanza, essi debbono dedicarsi con generosità e coraggio, illuminati dalla fede e dal magistero della Chiesa e animati dalla carità di Cristo. Per questo sono state sapientemente istituite le Settimane Sociali dei Cattolici Italiani e questa provvida iniziativa potrà anche in futuro offrire un contributo decisivo per la formazione e l’animazione dei cittadini cristianamente ispirati.

La cronaca quotidiana mostra che la società del nostro tempo ha di fronte molteplici emergenze etiche e sociali in grado di minare la sua stabilità e di compromettere seriamente il suo futuro. Particolarmente attuale è la questione antropologica, che abbraccia il rispetto della vita umana e l’attenzione da prestare alle esigenze della famiglia fondata sul matrimonio tra un uomo e una donna. Come è stato più volte ribadito, non si tratta di valori e principi solo "cattolici", ma di valori umani comuni da difendere e tutelare, come la giustizia, la pace e la salvaguardia del creato. Che dire, poi, dei problemi relativi al lavoro in rapporto alla famiglia e ai giovani? Quando la precarietà del lavoro non permette ai giovani di costruire una loro famiglia, lo sviluppo autentico e completo della società risulta seriamente compromesso. Riprendo qui l’invito che ebbi a rivolgere nel Convegno Ecclesiale di Verona ai cattolici italiani, perché sappiano cogliere con consapevolezza la grande opportunità che offrono queste sfide e reagiscano non con un rinunciatario ripiegamento su se stessi, ma, al contrario, con un rinnovato dinamismo, aprendosi con fiducia a nuovi rapporti e non trascurando nessuna delle energie capaci di contribuire alla crescita culturale e morale dell’Italia.

Non posso infine non accennare ad un ambito specifico, che anche in Italia stimola i cattolici ad interrogarsi: è l’ambito dei rapporti tra religione e politica. La novità sostanziale portata da Gesù è che Egli ha aperto il cammino verso un mondo più umano e più libero, nel pieno rispetto della distinzione e dell’autonomia che esiste tra ciò che è di Cesare e ciò che è di Dio (cfr Mt 22, 21). La Chiesa, dunque, se da una parte riconosce di non essere un agente politico, dall’altra non può esimersi dall’interessarsi del bene dell’intera comunità civile, in cui vive ed opera, e ad essa offre il suo peculiare contributo formando nelle classi politiche e imprenditoriali un genuino spirito di verità e di onestà, volto alla ricerca del bene comune e non del profitto personale.

Sono queste le tematiche quanto mai attuali a cui la prossima Settimana Sociale dei Cattolici Italiani dedicherà la sua attenzione. Per coloro che vi prendono parte assicuro un particolare ricordo nella preghiera e, mentre auspico un fecondo e fruttuoso lavoro per il bene della Chiesa e dell’intero Popolo d’Italia, invio di cuore a tutti una speciale Benedizione Apostolica.

PREDICAZIONE. 20-11-11. Commento alla Sacra Scrittura

2007-11-13T19:10:00.001+01:00

Domenica 20-11-2011

Nostro Signore Gesù Cristo Re dell'universo

Ez 34,11-17; Sal 22; 1Cor 15,20-26a; Mt 25,31-46

"Come un pastore... passerò in rassegna le mie pecore e le radunerò da tutti i luoghi dove erano disperse... andrò in cerca della pecora perduta e ricondurrò all'ovile quella smarrita..."

E’ ‘ultima domenica di quest’anno liturgico. E’ un momento di passaggio. La fine è anche un inizio. Nella fine sta un inizio nuovo. Fine di un cammino e di un tempo, ma rinvio a nuovi cominciamenti.

La festa di Cristo ‘re’ – un re particolare così lontano dal nostro immaginario su re e imperatori - si fa così preludio dell’avvento cammino di chi attende la venuta. Le prime comunità cristiane parlano di Gesù come ‘colui che viene’, ‘colui che deve venire’: ‘Sei tu colui che deve venire o dobbiamo aspettarne un altro?... Nella preghiera che resta come antica traccia delle prime liturgie dopo l’esperienza della pasqua veniamo a sapere che i primi cristiani si rivolgevano a Cristo con l’invocazione ‘Vieni Signore Gesù’: Marana thà.

Come allora anche ora la sua presenza è attesa nel tempo dell’assenza. Il sepolcro rimane vuoto ma questo vuoto è segno di una presenza nuova. Dobbiamo attendere Gesù nel tempo del sepolcro vuoto e siamo però spinti e invitati a scorgerne la presenza là dove lui stesso si fa incontrare. E’ tempo di una assenza che fa sentire il suo peso ma in cui restare svegli, non farsi prendere dal sonno, aprire occhi e cuore per imparare a riconoscere i segni del suo venire. Perché Gesù continua a darsi ad incontrare come il Risorto nella nostra vita.

Gesù ci ha parlato di Dio nella sua vita e ce l’ha raccontato nei termini in cui Ezechiele parla di Dio: come un pastore che pascola il suo gregge, come chi ha a cuore e si china, come colui che si prende cura e pone attenzione alla pecora smarrita e accompagna quella perduta. Ha parlato di un Dio di tenerezza e di vicinanza.

Gesù così rende presente nei suo gesti nelle sue parole un volto di Dio che per primo va in cerca dell’uomo. Non è l'uomo che per primo cerca Dio, piuttosto è Dio che viene incontro a noi. E’ già la sua azione delicata e silenziosa che sta all’origne e precede ogni nostra apertura e ricerca. E Dio si fa incontro mostrando il volto di chi si prende cura.

Lo sguardo di Dio va in cerca di chi ancora non c’è, fuori del recinto, oltre le barriere: la sua preoccupazione sta nel radunare, il suo sogno è che nessuno vada perduto. E’ il sogno di una accoglienza che è lasciata quasi come eredità di cui farsi continuatori. Se scoprissimo che attendere Gesù si attua nelle apertura dell’accoglienza e del radunare insieme chi è perduto…

"...ho avuto fame e mi avete dato da mangiare... ero straniero e mi avete accolto"

'Signore quando ti abbiamo visto?' Il re si identifica con quei piccoli che gli uni hanno accolto, a cui gli altri hanno rifiutato un aiuto concreto. Il re nella parabola di Matteo è Gesù che verrà nella gloria. Ma il suo venire nella gloria si colloca nel futuro atteso. Ora continua a venire come è venuto nella sua vicenda umana. Il suo cammino è stato quello del crocifisso, disprezzato dagli uomini. Ora si rende vicino e si identifica nei volti di coloro che vivono come lui il rifiuto, la dimenticanza, il disprezzo. Verrà in una cornice di gloria, ma ora viene nel nascondimento e nella povertà. Per questo è difficile da riconoscere perché noi attendiamo spesso un Dio misura nostra, chiuso in schemi di potere e di affermazione. L’attesa pasquale si fonda sull’annuncio che il risorto è il crocifisso: è questa la conversione a cui siamo chiamati, il cominciamento sempre nuovo. E’ re in un modo paradossale. E’ un re che occupa l’ultimo posto e non ha insegne regali. E indica anche come prepararsi all’incontro e come iniziare a viverlo sin da ora: nella cura. Come il pastore che ha uno sguardo di compassione e si prende cura. Divenire pastori gli uni degli altri, reciprocamente, imparare a piegarsi nella cura della compassione. Gesù apre gli occhi su ciò che ci è chiesto. Non avere il successo, non avere il riconoscimento e neppure ottenere risultati di quanto viviamo. Ci chiede di prendersi cura, ci chiede di piegarsi sull’altro povero. E’ questo il cammino in cui imparare a riconoscere Gesù che viene. Vieni Signore Gesù…

Alessandro Cortesi op

PREDICAZIONE. 23-10-11. Commento alla Sacra Scrittura

2007-11-13T19:09:00.003+01:00

23-10-2011 - XXX Domenica del tempo ordinario - Anno A

Es 22,20-26; Sal 17; 1Tess 1,5c-10; Mt 22,34-40

Omelia

"Così dice il Signore: non molesterai il forestiero né lo opprimerai perché voi siete stati forestieri in terra d'Egitto. Non maltratterai la vedova o l'orfano..."

In questa pagina sono riportate alcune prescrizioni della più antica legge, il codice dell’alleanza. Tutta la legge in Israele ha come obiettivo il risvegliare le dimensioni più profonde del cuore umano, in una parola alcuni grandi orizzonti di umanità a cui tutti siamo chiamati. Restituire al povero il suo mantello prima che scenda la notte è un gesto che dice compassione prima di qualsiasi altra valutazione. Anche se è un debitore prima di tutto è un uomo e questo gesto è manifestazione del tener conto che altrimenti egli non potrà dormire. Pur dovendo pagare un debito è un volto da accogliere, in cui riconoscere le necessità fondamentali, da trattare con umanità.

Così il non opprimere lo straniero è indicazione per considerare che lo straniero è un uomo in condizione di difficoltà e di povertà. Il volto dello straniero diviene nella legge d’Israele il luogo di una duplice memoria. E’ memoria innanzitutto della propria identità: anche Israele è stato schiavo e straniero in Egitto. Lì, nella condizione della schiavitù ha scoperto la presenza di un Dio vicino che ascolta il grido di chi è oppresso, si china sul povero e ama lo straniero. Per questo il volto dello straniero è memoria delle proprie radici e della propria storia per Israele, ma anche memoria per ogni comunità umana. Ed è così appello a vivere il medesimo agire che Dio ha compiuto verso il popolo povero e straniero. Ma lo straniero è anche memoria di Dio stesso: il suo volto ricorda che Dio non è un possesso di qualcuno ed il rapporto con Lui passa attraverso l’ospitalità nei confronti dell’altro. Dio ama lo straniero. Credere in Lui comporta assumere nella propria esistenza l’orientamento del suo agire: Dio difende coloro che non hanno appoggi e sicurezze, la vedova l’orfano e il forestiero. Così amare Dio si concretizza nella cura per l’altro, per chi è più debole. Non c’è contrapposizione o differenza tra amare Dio e amare l’altro, nella gratuità del dono di sè. Sta qui uno degli aspetti più profondi della spiritualità ebraica che Gesù accoglie e porta a radicalità: ed è anche uno tra gli aspetti meno compresi quando si oppone amore di Dio e amore dell’uomo.

"voi avete seguito il nostro esempio e quello del Signore, avendo accolto la Parola in mezzo a grandi prove, con la gioia dello Spirito santo, così da diventare modello per tutti i credenti della Macedonia e dell'Acaia"

Paolo scrive alla comunità di Tessalonica e ne loda la fede, anche se è una comunità in cammino, con tante fatiche e dubbi. Loda questo piccolo gruppo di persone, che riconosce come chiesa di Dio presente in quella città, perché affrontano le prove ponendo al centro della loro vita la Parola di Dio e l’hanno accolta con quella gioia che viene dallo Spirito. L’esperienza della piccola comunità di Tessalonica presenta un paradosso: nella prova trova la possibilità di una gioia che non è spensieratezza ma serenità profonda, affidamento all’operare dello Spirito nei cuori. E’ una comunità in cammino che sta seguendo l’esempio di Paolo e quello del Signore Gesù. Poche parole queste che offrono alcune pennellate sull’essenziale della vita di una comunità cristiana, al di là di tanti orpelli ed elementi che forse sono un sovrappiù, o addirittura distolgono da ciò che più conta: seguire Gesù, il suo esempio, e lasciarsi cambiare dall’esperienza dello Spirito.

"Amerai il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente... il secondo poi è simile al primo Amerai il prossimo tuo come te stesso"

Gesù è ancora interrogato da chi non intende avvicinarsi a lui per ascoltarlo, ma per metterlo alla prova. Questa volta si tratta di uno scriba. La domanda verte sul 'grande comandamento'. E' una sfida perché Gesù prenda posizione a favore o contro nel dibattito tra scuole religiose, nelle quali il dibattito sembra essere fine a se stesso e non cambia la vita. Gesù non si sottrae, ma anziché parlare di un comandamento ne indica due; pone insieme due comandamenti che già erano presenti nella tradizione ebraica. Amare Dio con tutto il cuore è il primo, ma ce n'è un secondo 'simile al primo'. La sua parola riporta la questione dai dibattiti di scuola alla dimensione della vita. E forse si può anche intravedere tra le righe come egli indichi anche un terzo comandamento, perché per amare il prossimo è necessario passare attraverso una giusta comprensione di cosa significhi 'amare se stessi': "amerai il prossimo come te stesso". C'è un 'come' che porta a guardare dentro se stessi, scoprendo che la nostra più profonda identità è apertura all’incontro e alla relazione. Amando gli altri si fiorisce nelle dimensioni più profonde del proprio essere si ama anche se stessi e così l’attenzione a sé apre al dono e al servizio.

Al primo posto sta il rivolgersi a Dio con una attitudine particolare: c'è una totalità di coinvolgimento che è richiesta: 'con tutto il tuo cuore'. Non solo alcuni settori marginali della vita. Incontrare Dio significa metterlo al centro della vita, riferimento delle scelte in tutti i momenti. Negli aspetti quotidiani e ordinari della vita. E’ un cammino, un orientamento della vita che non è mai raggiunto completamente e sempre si apre ad un di più.

Ma il problema è anche: quale Dio amare con tutto il cuore? Amare Dio che non vedi si attua nell’amare il prossimo che vedi. Si verifica quindi nella cura e nell'attenzione concreta e situata per qualcuno, con il suo volto, con la sua storia. Amare Dio non è cosa lontana lassù in cielo, ma incontra la nostra quotidianità, si fa orientamento di vita sulla terra: non c’è amore di Dio che non passa per l’amore all’altro. Gesù porta a considerare che Dio da amare è il Padre che ha cura e compassione delle persone nella loro individualità e concretezza. Ogni persona che si china sull’altro, chi dedica tempo fatiche competenze per i piccoli e i poveri, chi cerca di costruire una storia di pace, ha un cuore aperto a quell’amore di Dio che si verifica nell’amore per l’altro considerato non nemico ma prossimo.

Dalla Parola alla preghiera

Donaci Signore di vivere tutti i momenti e tutte le situazioni con un cuore capace di attenzione e compassione verso gli altri

In un tempo segnato dall’incrociarsi di popoli e culture e dalla presenza di stranieri nelle nostre città, donaci Signore di essere aperti alla cura e all’attenzione soprattutto verso gli stranieri poveri

Fa’ crescere in noi Signore la passione e l’impegno per costruire comunità, anche laddove è difficile e dove sembra non ci sia speranza

Fa che il nostro amore sia concreto e fattivo: donaci di amare te con tutto il cuore nello spenderci per gli altri, guidaci a crescere in un amore che sappia rispettare gli altri e li faccia sentire accolti.

La Parola dei Padri

“Quando infatti egli dice: "Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua mente e con tutta la tua forza" (Mc 12,30), vuole che mai ci sciogliamo dai vincoli del suo amore. E quando con questo precetto del prossimo (cfr. Mc 12,31 ss.) congiunge strettamente la carità, ci prescrive l’imitazione della sua bontà, affinché amiamo ciò che egli ama, e ci occupiamo di ciò di cui egli si occupa. Sebbene infatti siamo "il campo di Dio e l’edificio di Dio" (1Cor 3,9), e "ne chi pianta, né chi irriga è qualche cosa, ma Dio che fa crescere" (1Cor 3,7), tuttavia esige in tutto il servizio del nostro ministero, e vuole che siamo dispensatori dei suoi doni, affinché colui che porta "l’immagine di Dio" (cf. Gen 1,27), faccia la sua volontà”.

(Leone Magno, Tractatus 90,3-4)

Uno spunto da…

“I dati della questione morale rendono ardua e infuocata – rossa di vergogna o di collera – quella che Hegel chiamava la preghiera mattutina del cittadino, la lettura di giornali. Corruzione a tutti i livelli della vita economica, civile e politica. La pratica endemica degli scambi di favori a tutti i livelli: cariche pubbliche a figli e amanti, lo scambio di carriere politiche contro favori privati, i concorsi pubblici (quelli universitari per esempio) decisi sulla base di accordi fra gruppi di persone o cordate – quando non addirittura di parentele – e non su quella del merito., lo sfruttamento di risorse pubbliche a vantaggio di interessi privati, il familismo, il clientelismo, le caste, la diffusa mafiosità dei comportamenti, la vera e propria penetrazione delle mafie in tutto il tessuto economico e nelle istituzioni, la perdita stessa del senso delle istituzioni da parte dei governanti. La discesa in campo politico dell’interesse affaristico che si fa partito e prostituisce il nome di ‘libertà’ a indicare il disprezzo di ogni regola che possa frenare o limitare la libido di ‘un potere enorme’ – letteralmente e-norme, sottratto a ogni norma di civiltà e diritto. (…) E infine una sorprendente maggioranza degli italiani che approva, sostiene e nutre questa impresa, e collabora passivamente e attivamente a dissipare, insieme, la migliore eredità morale e civile e il patrimonio di bellezza e cultura del nostro Paese. Ciliegina sulla triste torta, l’alleanza delle gerarchie ecclesiastiche romane e di molto associazionismo cattolico con questo programma di disgregazione di ogni minima virtù di cittadinanza …” (pp.11-12)

Il quadro descritto da Roberta De Monticelli della situazione sociale del nostro Paese è realistico, crudo e sconfortante. Nel suo libro La questione morale (ed. Raffaello Cortina 2010) non si limita a tratteggiare il quadro desolante della condizione morale attuale dell’Italia. Ne ricerca le radici; si addentra nell’individuare quell’attitudine che caratterizza lo spirito degli italiani e che venne presentata da un grande classico, Francesco Guicciardini, nei suoi Ricordi. Guicciardini elencando una serie di realistici precetti – il farsi amici dei potenti, attuare la doppiezza, dare risposte sempre generiche, fare ogni cosa per apparire solamente, proclamare bugie anche insostentibili con la fiducia che a forza di ripeterle diventino verità - descrive un codice che vede il suo fondamento sull’interesse ‘particulare’, su quel cinismo che denota l’incapacità di passare dalla condizione di sudditi a quella di cittadini e di uscire da uno stato di minorità. Tre secoli dopo Giacomo Leopardi nel suo Discorso sopra lo stato presente de’ costumi degli italiani, del 1824, descrive uno stile di vita segnato dall’indifferenza e da “un pieno e continuo cinismo d’animo, di pensiero… dove il più savio partito è quello di ridere indistintamente d’ogni cosa e di ognuno, incominciando da se medesimo” (cit. p. 40). Uno sguardo sull’oggi riporta a considerazioni analoghe.

La De Monticelli osserva come l’individualità adulta si contrappone ad un concetto di individuo e di morale utilizzati oggi come concetti da rigettare e disprezzati come individualismo e moralismo. Scrive infatti: “… l’individualità delle persone moralmente adulte non solo non si oppone affatto, ma è fondamento e perno dell’universalità delle leggi e in particolare dell’universalità del dovere morale, che è il dovuto da ciascuno a tutti. Invece il ‘particulare’… - la diffusa volontà di partecipare al privilegio, all’eccezione, al favoritismo – si oppone precisamente all’approfondimento della propria responsabilità individuale nei confronti di tutti. L’uomo del particolare sembra destinato alla minorità morale e civile” (p. 55).

Il saggio si inoltra così alla ricerca di un approfondimento della questione morale, non solo con sguardo alla storia italiana, ma nella considerazione del pensiero europeo del ‘900. In questa impegnativa parte del saggio, in vari autori e correnti filosofiche è riscontrata la linea di uno scetticismo pratico che innerva oggi la vita politica del nostro Paese. La domanda fondamentale che percorre la ricerca è se ci si debba piegare ad una sorta di scetticismo nell’ambito della questione morale, nella ricerca di un fondamento alle scelte relative alla ragione pratica, oppure se una via diversa sia possibile e sia da percorrere. Nel saggio si contrasta la visione che scinde questione etica e questione politica per cui l’etica è etica e la politica è politica e chi si pone in un orizzonte di giustizia e moralità deve entrare in monastero ma non fare politica. La questione morale infatti diviene questione politica nell’indicazione di percorsi di convivenza ed è possibile ‘tornare a respirare’ se si intraprende la via di una riscoperta della autonomia morale - ben diversa dalla logica del particolare – nella prospettiva di una vita che faccia emergere l’identità più profonda di una persona nel suo agire, nello fatica della scelta e della responsabilità. Sono così offerti così alcuni orientamenti: “la minorità, e anche l’imbarbarimento morale e civile si combattono risvegliando le coscienze alla serietà dell’esperienza morale, che in ogni individuo deve rinnovarsi, cioè farsi esperienza sempre nuova delle scoperte sulle quali la nostra società si è edificata, pena l’imbarbarimento” (p.180). La linea che la De Monticelli suggerisce è una ripresa della via esigente suggerita da Socrate che guidava a chiedersi ‘perché’ e provocava ad un percorso non per via di autorità, ma per via di scoperta interiore e di giustificazione delle proprie scelte davanti agli altri. Socrate richiama come fonte della morale non è la tradizione la religione o il mito ma la reazione di fronte al male che si percepisce, di fronte ai torti subiti, o percepiti nelle vittime del male. “Spetta a ciascuno di noi riprendere, anche nel vasto regno dell’etica, del diritto, della politica – la via di Socrate. Quello che il nostro triste presente ci insegna, è che delle personalità morali in definitiva, una comunità può fare a meno. Con la banalità del male cresce la banalità della chiacchera quotidiana, del ‘pensiero’ che riesce a imporsi ai media, perfino la banalità del dissenso, dell’opposizione politica. La fondazione della civiltà sulla coscienza e ragionevolezza degli individui liberi e responsabili è cosa recente – e fragilissima. Non c’era ancora ai tempi del Guicciardini – e se continuiamo in questo modo potrà non esserci più, nella nostra tarda e sconfitta modernità” (p.186).

Le pagine di questo testo invitano a riflettere innanzitutto sulla serietà della nostra esperienza morale in quanto la nostra coscienza è aperta al vero, e per questo anche può e deve rinnovarsi correggersi e crescere. E in secondo luogo la ricerca di norme per la vita di cittadini e non di sudditi non può derivare da tradizione, da autorità religiose e tanto meno dalla forza, ma si pone come esigenza di rinnovamento morale delle persone che si ponga nello spazio dei meccanismi di una democrazia costituzionale.

Dalla Parola alla vita

E’ una notizia minore di fronte alle tante che coprono le prime pagine dei giornali eppure parla dell’unità di amore di Dio e del prossimo, parla della testimonianza di chi non appare ma vive il quotidiano come preparazione del regno:

“Se c’è un tratto, infatti, che colpiva di padre Fausto è proprio la «semplicità evangelica» di cui parla Benedetto XVI. Da buon brianzolo, era un uomo concreto: non amava mettersi in mostra, per lui l’importante era mostrare, con le opere più che con le parole, che un’autentica liberazione dall’oppressione è possibile, per chi si mette alla scuola del Vangelo.

Aveva trovato nell’Arakan Valley, una località sperduta di Mindanao, il luogo dove testimoniare la sua passione per Cristo e dove provare a costruire una risposta evangelicamente alternativa all’economia dello sfruttamento e dell’ingordigia.

Dopo lunghi anni di servizio gomito a gomito con i tribali del luogo, era riuscito a formare e organizzare le piccole comunità manobo, disperse tra colline e montagne. Sapeva bene che tale impegno significava dare fastidio. Il suo anziano confratello Peter Geremia – che per anni si è dedicato alla causa dei tribali, sfidando anche autorità e tribunali – nel passargli il testimone l’aveva messo in guardia: perseguire la giustizia, in un contesto arroventato come quello, vuol dire fronteggiare interessi nemmeno troppo occulti, poteri davvero forti. E soprattutto passare, inevitabilmente, per guastafeste. Perché chi vorrebbe portar via le terre ancestrali ai loro legittimi possessori non va molto per il sottile, quando si tratta di raggiungere l’obiettivo”. (G.Fazzini, La semplicità evangelica che arriva fino al martirio, Avvenire 18 ottobre 2011)

“Fausto Tentorio aveva 59 anni, ed era originario di Santa Maria Hoé, presso Lecco, dove vivono ancora i familiari. Il fratello Felice lo ricorda con commozione: ’Ho chiesto ai suoi collaboratori quale poteva essere la spiegazione di un gesto tanto crudele. Mi hanno detto che non risultavano essere giunte minacce. Pensano che l'omicidio sia legato a vecchi rancori, dovuti al suo impegno a favore delle popolazioni locali. Fausto ha sempre difeso gli abitanti della zona dai latifondisti che volevano espropriare i terreni’. (…)

Nella zona di Arakan, sull’isola di Mindanao, vivono gli indigeni di etnia Lumad, in lotta per il riconoscimento dei loro diritti sulle terre ancestrali, che sono sotto costante attacco di compagnie minerarie quali l’anglo-svizzera Xstrata, interessate all’oro e altri metalli del sottosuolo. Padre Pops era per i Lumad un medico e un maestro di scuola, più ancora che un prete. Tutti lo ricordano per le battaglie condotte a viso aperto, senza paura di dire quello che pensava. ‘È chiaro che l’esercito governa questo Paese -disse l’anno scorso ad un convegno-. Finché le forze armate non si sottometteranno al governo civile, non ci sarà pace per le singole comunità’. Tentorio aveva messo il dito nella piaga della politica filippina. (…)

Chiesa dai due volti quella filippina. Arroccata ai piani alti intorno alla difesa di posizioni ultraconservatici nella sfera dei comportamenti privati e sociali. Ma schierata al fianco dei deboli attraverso l’azione di molti sacerdoti simili al missionario italiano assassinato ad Arakan”.

(G.Bertinetto, Padre Fausto ucciso dai killer nelle Filippine dei latifondisti, L’Unità 18 ottobre 2011)

Alessandro Cortesi op

PREDICAZIONE. 6-3-11. Commento alla Sacra Scrittura

2007-11-13T19:08:00.003+01:00

6-3-2011 - IX Domenica del tempo ordinario - Anno A

Deut 9,18-28; Sal 30; Rom 3,21-28; Mt 7,21-27

Omelia

“Porrete nel cuore e nell’anima queste mie parole; ve le legherete alla mano come un segno e le terrete come pendaglio tra gli occhi”

Legarsi le parole di Dio alla mano: un gesto che ricorda come la Parola giunge all’agire concreto di cui la mano è simbolo. Tenere le parole davanti agli occhi è ancora segno per ricordare che la parola è misura e criterio di quel vedere che proviene dagli occhi. Gli occhi vedono e orientano, così la Parola aiuta a vedere in profondità la vita e a orientare le scelte. Ma l’invito centrale è porre le parole nel cuore. Il cuore, centro delle scelte e degli orientamenti fondamentali della vita, luogo della coscienza di una persona. Le parole di Dio devono farsi uno con lo spirito di vita che fa vivere tutta la persona nei movimenti della sua interiorità e del suo agire, nella concretezza di scelte, gesti, parole.

Il gesto dei pii ebrei che si legano materialmente i ‘tefillim’ al braccio e alla testa con le piccole teche che contengono passi della Scrittura è una osservanza assai evocativa e dal forte impatto visivo. Tuttavia l’invito a legarsi le parole nel cuore e nell’anima non può risolversi in gesti e riti, o meglio dovrebbe attuarsi in quella liturgia che è la vita nel suo farsi ordinario. La questione di fondo sta nel realizzare, con o senza aiuto di segni esteriori, il senso profondo della metafora del ‘porre’ e ‘legare’ che questo testo propone. Legarsi le parole di Dio alle mani, porle nel cuore, tenerle davanti agli occhi è invito a vivere un’esistenza plasmata dalla Parola di Dio.

Prima ancora di essere invito all’esecuzione di comportamenti coerenti, sta racchiusa in queste immagini la dimensione dell’ascolto e del ricordo. Porre le parole nel cuore è lasciare spazio nel profondo della propria persona ad una relazione in cui Dio è percepito come una presenza che si comunica e si rende vicina nel dinamismo della parola. La parola che è comunicazione, testimonianza, amore, ponte di relazione.

Aprirsi e lasciare spazio a questa prima parola, la parola dell’incontro, il riconoscimento di Dio presenza personale e vivente nella nostra esistenza, è la grande proposta al cuore del libro del Deuteronomio. Tutta la legge si racchiude in un unico comandamento: "Amerai Jahwè tuo Dio con tutto il tuo cuore, con tutta l'anima, con tutte le forze" (Dt 6,5). La prima grande parola è la parola dell’amore: amerai. Questa parola apre ad un legame fondamentale da accogliere nella vita: "porrete nell'anima e nel cuore queste mie parole; ve le legherete alla mano come un segno". Segno che rammemora e rinvia ad un volto, segno che spinge a muoversi e ad inoltrarsi nell’avventura dell’incontro. La memoria delle parole di Dio, apre ad una prospettiva di futuro, ad intendere la vita come luogo visitato, come cammino da compiere nella forza di una compagnia che tocca il cuore e lo cambia. La via da seguire che si connota come appello offerto alla libertà è la via dell'ascolto della memoria, di un legame che si rinnova, ed è via di benedizione.

“Chiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica sarà simile ad un uomo saggio, che ha costruito la sua casa sulla roccia”

Matteo propone un passaggio decisivo per la comunità cristiana: l’ascolto delle parole del Signore non può rimanere una conoscenza asettica, intellettuale, che non coinvolge la vita, è piuttosto entrare in una relazione con Gesù. Lasciare che sia lui a cambiare l’esistenza e a generare un modo di vivere nuovo. Di fronte a Gesù si è chiamati ad entrare in un cammino in cui rimane sempre il pensiero di non aver fatto abbastanza. La presunzione di chi pretende e dice ‘Signore Signore’ viene in tal modo presentata come l’atteggiamento da evitare. Non la presunzione ma l’attenzione ad una concretezza di scelte che siano in gradi di comunicare non tanto con le parole, che rischiano sempre di rimanere vuote, ma con la vita. In questo brano è quasi anticipata la scena del giudizio del re 'alla fine dei tempi' che Matteo presenterà al cap. 25 del suo vangelo: non chi dice 'Signore Signore’ entrerà nel regno dei cieli, ma chi agisce secondo la volontà del Padre. Infatti "Molti mi diranno in quel giorno: Signore Signore…". Il criterio su cui la nostra vita trova stabilità è quello del 'compiere la volontà del Padre'. Questa è la roccia su cui costruire la casa. Non è un discorso teso a far cadere in una religione della paura e dello scrupolo. Piuttosto un invito a cogliere la preziosità del tempo, l'importanza di un ascolto autentico vita, di 'costruire' la propria esistenza su ciò che è saldo, su di un rapporto di vita.

Dalla Parola alla preghiera

Donaci Signore l’attitudine di chi cerca di vivere la coerenza di fronte alla tua Parola non con la presunzione di chi giudica gli altri, ma con l’umiltà di chi sa che la vita è cammino e che non abbiamo mai vissuto abbastanza quanto tu ci chiedi…

Aiutaci a fare spazio concreto nella nostre giornate all’ascolto della tua Parola, alla frequentazione delle Scritture, alla preghiera e alla riflessione nella lettura dei segni dei tempi…

Fa Signore che la nostra vita sia orientata ad essere benedizione nell’accogliere la tua parola e a divenire benedizione per gli altri nelle occasioni quotidiane

La Parola dei Padri

“Confido nell’abbondanza della tua misericordia, o Cristo salvatore, e nel sangue del tuo fianco divino, col quale hai santificato la natura dei mortali e hai aperto a quanti ti servono, o buono, le porte del paradiso, chiuse un tempo da Adamo (…) Guida di sapienza, elargitore di prudenza, educatore degli stolti e protettore dei poveri, conferma, ammaestra il mio cuore, dammi tu una parola, o Parola del Padre, poiché ecco, io non trattengo le mie labbra dal gridare: O misericordioso, abbi misericordia di colui che ha prevaricato”

(dal canone della IV domenica prequaresimale delle Chiese orientali, domenica dei Latticini, cfr. Manuel Nin , Dammi tu una parola, o Parola del Padre, “Osservatore Romano 27.02.2011, 6)

Uno spunto da

Francesco Guccini nella sua canzone ‘Parole’ (http://www.youtube.com/watch?v=ef0mcwSwmNQ) accompagna a smascherare la vacuità di tante parole e di chiacchere. E il pensiero va a molte parole che sono vuota retorica a cui non corrisponde la vita ed il coinvolgimento con quanto si dice.

Parole, son parole, e quante mai ne ho adoperate

e quante ancora lette e poi sentite,

a raffica, trasmesse, a mano tesa, sussurrate,

sputate, a tanti giri, riverite,

adatte alla mattina, messe in abito da sera,

all' osteria citabili o a Cortina e o a Marghera.

Con gioia di parole ci riempiamo le mascelle

e in aria le facciamo rimbalzare

e se le cento usate sono in fondo sempre quelle

non è importante poi comunicare,

è come l' uomo solo che fischietta dal terrore

e vuole nel silenzio udire un suono, far rumore.

(…)

E le chiacchiere son tante e se ne fan continuamente,

è tanto bello dar fiato alle trombe

o il vino o robe esotiche rimbomban nella mente,

esplodono parole come bombe,

pillacchere di fango, poesie dette sulla sedia,

ghirlande di semantica e gran tango dei mass-media.

Dibattito in diretta, miti, spot, ex-cineforum,

talk-show, magazine, trend, poi T.V. e radio,

telegiornale, spazi, nuovo, gadget, pista, quorum,

dietrismo, le tangenti, rock e stadio

deviati, bombe, agenti, buco e forza del destino,

scazzato, paranoia e gran minestra dello spino.

Amore fino, lo so che in questo modo cerco guai,

ma non sopporto questi parolai, non dire più che ci son dentro anch' io,

amore mio, se il gioco è essere furbo e intelligente

ti voglio presentare della gente e certamente presto capirai...

Ci sono, sai, nascosti dietro a pieghe di risate

che tiran giù i palazzi dei coglioni,

più sobri e più discreti e che fan meno puttanate

di me che scrivo in rima le canzoni,

i clown senza illusione, fucilati ad ogni muro,

se stan così le cose dei buffoni sia il futuro.

Dalla Parola alla vita

Quale tristezza nel mettere a confronto due modi di leggere la realtà italiana che stiamo vivendo, cogliendo il contrasto e la diversità di giudizio e di valutazione: la prima da parte di un vescovo, la seconda da parte di una comunità, che esprime sconcerto, reazione ma anche senso di tradimento da parte dei pastori, sentimenti che vanno diffondendosi - anche se non trovano spesso modo di esprimersi pubblicamente - e sono vissuti in modo sofferto da parte di chi ama profondamente la chiesa e proprio per questo più acutamente avverte l’allontanamento da una testimonianza disinteressata e profetica che oggi sarebbe così importante.

In un’intervista a “La Stampa” del 28 febbraio 2011, curata da Giacomo Galeazza il vescovo di San Marino- Montefeltro, Luigi Negri, legato a CL, esponente di primo piano della Cei e presidente della fondazione per il Magistero sociale della Chiesa così risponde alle domande:

Si aspetta più impegno del governo sui temi cari alla Chiesa? «Ci sono margini per un’azione più incisiva dei cattolici nella vita pubblica. La democrazia non si fa con l’ingegneria costituzionale. Manca un rapporto equilibrato tra la politica e un apparato giudiziario autoreferenziale e indipendente nei suoi atti. Le priorità sono la salvaguardia della vita dal concepimento alla fine naturale, della famiglia eterosessuale (l’unica feconda), della possibilità per la Chiesa di svolgere l’azione formativa e culturale tra la gente». Non imbarazzano gli scandali del premier? «Se esistono reati tocca alla legge stabilirlo, è inammissibile condannare a priori. Un politico è più o meno apprezzabile moralmente in base a quanto si impegna a vantaggio del bene comune, cioè di un popolo che viva bene e di una Chiesa che operi in piena libertà. Non è edificante sentir evocare anche in ambienti cattolici l’indignazione, il disprezzo, l’odio verso l’avversario politico. A far male alla società sono i Dico, la legislazione laicista, la moralità teorizzata e praticata da quanti ci inondano di chiacchiere sulla rilevanza pubblica di taluni comportamenti privati».

Di tutt’altro tenore questa lettera dalla comunità cristiana di base del Villaggio Artigiano di Modena nel febbraio 2011” indirizzata al vescovo dal titolo “Abbiamo bisogno di sentire l’eco delle parole di Gesù nelle parole dei Vescovi!”. E’ un testo che aiuta a pensare con parole che provengono da una sofferenza diffusa e condivisa in tante comunità e persone che avvertono il disorientamento nell’attuale situazione italiana, non solo in considerazione della vita pubblica ma anche in rapporto alle prese di posizione esplicite e ai tanti silenzi dei vescovi.

“Caro vescovo Antonio, siamo un gruppo di cristiani della Chiesa di Modena e ci rivolgiamo a lei perché è il nostro pastore. Sappiamo che il suo ruolo e il suo ministero è proprio quello di ascoltare, confortare, tenere unito il gregge, cioè guidare il popolo cristiano e aiutarlo a vivere nella fede, nella speranza e nella carità. Vogliamo quindi esprimerle alcune nostre gravi preoccupazioni, con semplicità ma anche con tutta franchezza.

- Siamo preoccupati perché vediamo il nostro Paese scivolare sempre più in una crisi generale, vissuta da molti con disperazione e senza vie d’uscita, crisi che rischia di compromettere l’unità stessa della Nazione, nei suoi aspetti istituzionali, politici e sociali. E la disperazione non è una virtù cristiana.

- Siamo sconvolti perché vediamo la classe politica che governa questo paese sprofondare sempre più nel degrado morale, nell’arroganza dell’impunità, nella ricerca del tornaconto personale e dei propri amici, nel saccheggio della cosa pubblica e nella distruzione sistematica delle basi stesse del vivere civile e democratico.

- Siamo indignati perché questa stessa classe politica al governo ha ingannato e continua a ingannare i poveri con false promesse, con un uso spregiudicato e perverso dei mezzi di comunicazione, con l’esibizione ostentata di modelli di comportamento radicalmente contrari al comune sentimento morale della nostra gente. Pian piano sono riusciti a corrompere il cuore e le menti dei più semplici. Guai a chi scandalizzerà questi piccoli…!

la preoccupazione maggiore, in quanto credenti, riguarda la nostra Chiesa e in particolare i nostri Vescovi. Ecco i pensieri che ci fanno star male e che manifestiamo a cuore aperto.

- sappiamo che i vertici della CEI e gli ambienti della curia vaticana hanno deciso già da tempo di appoggiare la maggioranza di destra ancora oggi al governo. È opinione sempre più diffusa, anche tra i cattolici credenti e praticanti, che questa alleanza sia frutto di accordi di potere, volti a ottenere privilegi per la Chiesa e legittimazione per il governo. Vale la pena di compromettere la credibilità dell’annuncio del Vangelo e l’immagine della Chiesa per un piatto di lenticchie?

- In nome di questo sostanziale accordo si sono di fatto avallate politiche, alcune di stampo prettamente xenofobo, del tutto contrarie non solo al Vangelo ma anche alla dottrina sociale della Chiesa. Per denunciare questa deriva molte voci si sono alzate nel mondo cattolico, sempre ignorate o censurate o minimizzate. Non appartengono forse anche questi ai cosiddetti “principi non negoziabili”?

- Neppure adesso, quando l’abisso morale e lo stile di vita inqualificabile dello stesso presidente del consiglio sono sotto gli occhi di tutto il mondo, neppure adesso i vertici della CEI trovano la forza e la dignità di pronunciare parole chiare, di uscire dalle deplorazioni generiche che riguardano tutti e quindi nessuno, di usare finalmente il linguaggio evangelico del sì sì, no no.

- In ben altro modo fu trattato l’ultimo governo Prodi, debole ma onesto e capace, di ben più alto profilo morale, che non solo non fu sostenuto ma venne addirittura osteggiato, forse proprio perché più libero, sicuramente più laico e quindi meno disponibile ad accordi sotto banco. Vogliamo rivendicare con forza questo fatto: molti di noi, cattolici credenti e praticanti, hanno sostenuto quell’esperienza politica, condividendone fatiche e speranze e anche delusioni. Di certo ci ha molto ferito l’ostracismo di allora come ci ferisce la complicità di adesso.

Occorre che ci si renda conto davvero che alla base della Chiesa sta aumentando il disagio, il dissenso, la sofferenza, il lento e silenzioso abbandono. L’amara sensazione di molti, giusta o sbagliata, è che i pastori hanno tradito il loro gregge, hanno preferito i morbidi palazzi di Erode alla grotta di Betlemme, hanno colpevolmente rinunciato alla profezia. E questo non fidarsi di Dio, tecnicamente, è un comportamento ateo.

Avanziamo una piccola proposta, che può sembrare provocatoria, della quale lei stesso potrebbe farsi portavoce: la CEI e il Vaticano dichiarino pubblicamente di rinunciare all’esenzione del pagamento dell’ICI sulle proprietà della Chiesa che siano fonti di reddito; che abbiano il coraggio di dire di no a questa proposta scellerata. Acquisterebbero un po’ di stima e credibilità, perché questo, fra i tanti, è uno scandalo che grida vendetta.

Caro vescovo Antonio, preghiamo insieme perché lo Spirito ci aiuti tutti a una vera conversione, a un saper ritornare sui nostri passi, a riscoprire la dimensione di un servizio povero e disinteressato, a seminare gioia e bellezza e speranza, nella libertà e nella verità”.

Conforta l’esperienza dei martiri del nostro tempo: Shahbaz Batti era maestro di scuola elementare, profondamente credente, cattolico, ha dedicato la sua vita alla difesa delle comunità emarginate e alle minoranze religiose in Pakistan, co-fondatore e direttore dell’APMA (All Pakistan Minorities Alliance). Una vita segnata, come risalta in questa sua diretta testimonianza, dalla Parola del vangelo accolta nella sua esistenza. E’ stato ucciso il 1 marzo u.s. a Islamabad in un agguato.

“Mi sono state proposte alte cariche al governo e mi è stato chiesto di abbandonare la mia battaglia, ma io ho sempre rifiutato, persino a rischio della mia stessa vita. La mia risposta è sempre stata la stessa: «No, io voglio servire Gesù da uomo comune». Questa devozione mi rende felice. Non voglio popolarità, non voglio posizioni di potere. Voglio solo un posto ai piedi di Gesù. Voglio che la mia vita, il mio carattere, le mie azioni parlino per me e dicano che sto seguendo Gesù Cristo. Tale desiderio è così forte in me che mi considererei privilegiato qualora – in questo mio sforzo e in questa mia battaglia per aiutare i bisognosi, i poveri, i cristiani perseguitati del Pakistan – Gesù volesse accettare il sacrificio della mia vita. Voglio vivere per Cristo e per Lui voglio morire. Non provo alcuna paura in questo paese. Molte volte gli estremisti hanno cercato di uccidermi e di imprigionarmi; mi hanno minacciato, perseguitato e hanno terrorizzato la mia famiglia. Gli estremisti, qualche anno fa, hanno persino chiesto ai miei genitori, a mia madre e mio padre, di dissuadermi dal continuare la mia missione in aiuto dei cristiani e dei bisognosi, altrimenti mi avrebbero perso. Ma mio padre mi ha sempre incoraggiato. Io dico che, finché avrò vita, fino all’ultimo respiro, continuerò a servire Gesù e questa povera, sofferente umanità, i cristiani, i bisognosi, i poveri. Voglio dirvi che trovo molta ispirazione nella Sacra Bibbia e nella vita di Gesù Cristo. Più leggo il Nuovo e il Vecchio Testamento, i versetti della Bibbia e la parola del Signore e più si rinsaldano la mia forza e la mia determinazione. Quando rifletto sul fatto che Gesù Cristo ha sacrificato tutto, che Dio ha mandato il Suo stesso Figlio per la nostra redenzione e la nostra salvezza, mi chiedo come possa io seguire il cammino del Calvario. Nostro Signore ha detto: «Vieni con me, prendi la tua croce e seguimi». I passi che più amo della Bibbia recitano: «Ho avuto fame e mi avete dato da mangiare, ho avuto sete e mi avete dato da bere; ero forestiero e mi avete ospitato, nudo e mi avete vestito, malato e mi avete visitato, carcerato e siete venuti a trovarmi». Così, quando vedo gente povera e bisognosa, penso che sotto le loro sembianze sia Gesù a venirmi incontro. Per cui cerco sempre d’essere d’aiuto, insieme ai miei colleghi, di portare assistenza ai bisognosi, agli affamati, agli assetati”. (Shahbaz Bhatti, Cristiani in Pakistan. Nelle prove la speranza, Marcianum Press, Venezia 2008 (pp. 39-43)

Alessandro Cortesi op

PREDICAZIONE. 27-2-11. Commento alla Sacra Scrittura

2007-11-13T19:07:00.002+01:00

27-2-2011 - VIII Domenica del tempo ordinario – Anno A

Is 49,14-15; Sal 61; 1Cor 4,1-5; Mt 6,24-34

Omelia

Si dimentica forse una donna del suo bambino, così da non commuoversi per il figlio delle sue viscere? Anche se costoro si dimenticassero, io invece non ti dimenticherò mai

Dio non dimentica. E’ questo l’annuncio su cui può fondarsi una fede fatta di vita, di carne e non di principi o dottrine. Di più: Dio non si dimentica di te. Il Dio della Bibbia, dei profeti è un Dio capace di commuoversi, di muoversi dentro, di sentire quell’attaccamento che porta a prendere parte per te anche quando non lo meriti o non avresti alcun diritto da vantare. Si commuovere e non cancella il tuo nome dal suo ricordo. Ma così facendo ti cambia perché apre a intendere la vita in modo radicalmente nuovo. E’ il cuore della fede, lasciarsi ricordare e entrare in una relazione di ricordo. Questo annuncio di Isaia è uno squarcio sul volto di Dio che rimane fedele. Fedele nonostante ogni contraddizione e fedele per primo indipendentemente dall’oblio o dall’indifferenza che può trovare dall’altra parte. E’ la gratuità dell’amore che non ricerca un contraccambio, ma si offre come mendicante che non dà qualcosa ma regala il suo ricordo. Il volto di Dio ha i tratti di chi dona e attende e rimane fermo, paziente, e si commuove nonostante ogni distanza. C’è un rapporto tra lui e noi che possiamo cogliere nel guardare al legame tra una donna e il suo figlio. Un legame scolpito nelle profondità dell’essere. E se anche di fronte alla possibile contraddizione, al caso di una donna che non ama la propria creatura, Dio non è così, ma ‘io non ti dimenticherò mai’. E’ sempre sorprendente cogliere come le parole che convertono e che generano ascolto e trasformazione non sono le parole sui princìpi o le spiegazioni sui valori, siano essi negoziabili o meno. Le parole che toccano il cuore e fanno pensare - anche coloro che si pretendono distanti - sono le parole e gli atti dell’amore, le parole della cura, le parole che dicono la decisione di prendersi in carico la vita degli altri con fatica e pesantezza. Sono quelle le parole che raccontano la vita e ne sono testimonianza. In un tempo che dimentica non solo la propria storia, ma dimentica l’altro, perché non lo vuole guardare e lo allontana da sé, il Dio annunciato da Isaia ha i tratti di un Dio che ricorda, personalmente, rivolto ad un tu, e non verrà meno al suo ricordo. E sentirsi dire ‘non ti dimenticherò’ è parola, ed evento, che genera sussulti inattesi, che può aprire ad accoglienze segrete.

Non preoccupatevi dunque dicendo: che cosa mangeremo? che cosa berremo? che cosa indosseremo? Di tutte queste cose vanno in cerca i pagani. Il Padre vostro celeste, infatti, sa che ne avete bisogno…

Perché tanta insistenza nel discorso di Gesù sulla questione della ricchezza? Non potete servire Dio e il denaro… Forse ce ne rendiamo conto cogliendo quali siano gli esiti di una vita in cui la ricorsa fondamentale è quella verso l’avere, verso l’afferrare, verso il primeggiare. Una vita piena di cose ha i contorni di una vita affannata. Incapace di ricordo perché il fiato è sospeso verso la conquista di qualcosa di più, perché l’invidia sta sempre alla soglia in quanto c’è qualcuno che ha di più, e la paura la fa da padrona perché si può perdere posizioni raggiunte, perché i beni sono tiranni silenziosi, perché il potere richiede sospetto verso i possibili contendenti. Forse Gesù insiste tanto su questo sguardo liberato dall’affanno delle ricchezze per aprire strade di umanità. La logica del consumare e dell’avere per poter sfruttare da padroni le cose è una logica pervasiva: non si arresta mai e dall’utilizzo dei beni passa all’utilizzo delle persone fino a produrre ‘utilizzatori finali’ di tutto, delle risorse, della bellezza, della poesia, delle persone, e tutto, persone, animali, cose diviene vittima da divorare. E’ anche questa una logica che separa e costruisce barriere sempre più alte tra le persone, tra chi ha e chi non ha, tra chi usa il potere e chi deve soggiacere. L’altro è visto così come un miserabile non degno di considerazione, come un non-uomo.

Gesù insiste tanto su questo forse perché comprendeva, a partire dalla sua esperienza di povero, che una vita liberata da tanti fantasmi è solamente una vita che apprende magari faticosamente e lentamente a non soggiacere all’affanno delle cose. Diviene allora vita capace di godere del dono inatteso, delle cose semplici, diviene una vita in cui ci si può accontentare di meno, se non di poco. Soprattutto diviene una vita in cui si fa spazio per l’altro. L’altro che sono le cose, i beni condivisi, l’altro che sono i volti, e i volti dei poveri, l’altro che è il volto nascosto di Dio e che pur ci raggiunge nelle sottili pieghe della vita quotidiana, se lo sguardo si apre alla ricerca del regno di Dio: “cercate invece innanzitutto il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta”. Sta qui il paradosso dell’annuncio di Gesù: una vita capace di scrollarsi di dosso l’affanno, che imprigiona e ripiega, si ritrova in modo nuovo e inatteso, sorprendentemente ricca. Ricca delle cose semplici, di ogni giorno, scoperte come abbondanza e sovrappiù: Magari le medesime cose di chi ha poco, ma osservate con uno sguardo capace di gioire. Si ritrova ancora ricca di tante presenze, ricca soprattutto e paradossalmente di un spazio fatto dentro di sé, non un pieno ma un vuoto, perché sia riempito dagli incontri e dalle cose quotidiane accolti non come possesso, ma come dono.

Dalla Parola alla preghiera

Donaci Signore di vivere la fede come incontro personale e accoglienza del tuo amore gratuito, di Te che non ti dimentichi di noi…

Aiutaci Signore a liberarci dall’affanno delle cose, facci essere critici verso modelli di vita in cui la realizzazione di una persona è valutata sulla base unicamente dell’efficienza e del suo primeggiare…

Donaci Signore di ricercare nella nostra vita innanzitutto il regno di Dio e di scoprire tutte le cose in aggiunta che ci dai se lasciamo spazio all’accoglienza del vangelo nelle nostre scelte…

Rendici capaci di comunicare la tua presenza e il tuo sguardo di amore fedele per ogni persona e rendici anche capaci di cogliere come l’accoglienza di te implichi una profonda conversione rispetto a modelli di vita oggi dominanti…

Dalla Parola alla vita

Nella fascia del Maghreb sono in corso sommovimenti che segneranno la vicenda sociale e politica del nostro futuro vicino e lontano che meriterebbero altra attenzione da parte della televisione nella copertura informativa ed in programmi di lettura della situazione.

Assistiamo invece a telefonate in diretta di elogio di programmi come “l’isola dei famosi” come uno tra i più popolari e qualificanti la programmazione della Tv nazionale (cfr. telefonata del direttore Masi nel corso della prima puntata della nuova serie).

Di fronte all’emergenza di nuovi sbarchi a Lampedusa, l’attuale ministro degli interni, incapace di dire una parola sensata sui processi epocali che si stanno svolgendo dall’altra parte del Mediterraneo, ha potuto dichiarare che si prevede un flusso di immigrazione dall’Africa superiore ad ogni attesa è riuscito solamente a criticare l’Europa e ad alzare la voce per chiedere 100 milioni di euro come contributo per fronteggiare immediatamente la crisi. Ed ha riconosciuto che questa situazione non può essere risolta con i respingimenti. Solamente un popolo inebetito da trasmissioni televisive come il Grande fratello o l’isola dei famosi non ha saputo reagire con un’ondata di indignazione di fronte a questa elementare scoperta che contraddice un’intera politica basata sulla strategia dei respingimenti gli immigrati via mare (mentre continuano invariati gli ingressi con visti di turismo via terra) e di prevedere il reato di clandestinità.

Ma c’è qualcosa di più scandaloso in tutto questo: 100 milioni di euro sono il prezzo, euro più, euro meno, di un cacciabombardiere F35. L’Italia si appresta a comprarne 131, ed il costo complessivo sarà di 15 miliardi di euro. Un dépliant curato da Pax Cristi che invita a scrivere ai parlamentari, a senatori e al governo italiano, ricorda che con 15 miliardi di euro si potrebbero costruire 3000 asili nido creando 20.000 nuovi posti di lavoro; si potrebbe dare indennità di disoccupazione a 700 euro al mese per 6 mesi a precari con reddito inferiore a 20.000 euro; si potrebbero acquistare 20 treni per pendolari etc.. etc.. 15 miliardi di euro risultano poi essere il doppio rispetto all’operazione dei tagli programmati dalla riforma Gelmini per la scuola italiana! (per aderire all’appello per la sospensione della partecipazione italiana al progetto http://www.sbilanciamoci.org/index.php?option=com_content&task=view&id=1008)

Guardare a quanto si muove nei paesi del Maghreb può aiutarci ad uscire da una bolla di una società imbrigliata nell’incapacità di leggere le grandi sfide del presente.

Raccolgo alcuni contributi di lettura di quanto sta avvenendo e che in questi ultimi giorni in Libia vede sviluppi drammatici e sconvolgenti nella repressione brutale da parte del dittatore Gheddafi nei confronti del popolo di quella terra.

Luigi Sandri in un recente intervento a Pistoia (venerdì 18 febbraio 2011) organizzato dal Centro Espaces ha posto in luce come questo processo che attraversa tutta l’area dei paesi arabi ma giunge a toccare aree come l’Iran - che non appartiene ai paesi arabi ma al mondo persiano - sta sconvolgendo il quadro geopolitico mondiale. Esso ha trovato impreparati soprattutto i governi dei paesi occidentali che ritenevano permanente una situazione in cui alcune dittature che ora stanno rivelando il loro volto sanguinario, erano considerate ‘paesi moderati’ da contrapporre a paesi nemici e a ‘stati canaglia’. Il disorientamento delle cancellerie occidentali nella rapidità di questi cambiamenti e sollevazioni dipende da politiche sviluppate a partire da una logica di colonizzazione che è continuata anche dopo il sorgere di stati nel Maghreb indipendenti dalle potenze occidentali. Politiche segnate da interesse per le fonti di energia e fondamentalmente disinteressate per i diritti umani e la democrazia in quei territori.

Come giustamente osserva Luciana Borsatti, inviata dell’Ansa in Tunisia, ad un dibattito del Cipax del 3 febbraio u.s., non si è trattato unicamente di rivolte del pane. Certamente c’è una richiesta di una vita dignitosa, ma le parole che hanno segnato la rivolta tunisina, poi quella egiziana e ora in Libia e in altre regioni (Bahrein, Yemen) sono “dignità, fiducia e speranza”. Dignità rivendicava il ventiseienne tunisino Mohamed Bou’azizi che il 17 dicembre si è dato fuoco in segno di protesta quando il suo banco di frutta veniva requisito. La richiesta fondamentale è quella di essere riconosciuti come persone libere e con una dignità umana. Ma anche fiducia di poter cambiare un corso della storia segnato dall’oppressione della libertà. Infine speranza in un cambiamento possibile.

Adnane Mokrani, teologo tunisino docente di lingua e cultura islamica alla Pontificia Università Gregoriana, e autore del libro ‘Leggere il Corano a Roma’, in un articolo apparso in “Adista Segni Nuovi” 13 (19 febbraio 2011) dal titolo “Tra dittatura e fodnamentalismo scegliamo la democrazia ripercorre le fasi per le quali è passato il mondo islamico dopo la caduta delle società tradizionali: il nazionalismo laico autoritario come nel caso di Atatürk in Turchia, di Reza Shah in Iran e di Bourghiba in Tunisia, poi la fase di affermazione dell’islamismo militante il cui apice è stato il 1979 con la rivoluzione iraniana. Negli ultimi anni il discorso islamista ha perso progressivamente terreno. Secondo Mokrani “l’apparizione di al-Qaida nella scena politica internazionale è l’eccezione che conferma la regola: con essa l’islamismo radicale non è più una forza popolare ma piuttosto un ‘suicidio-omicidio’ che non ha un progetto per l’avvenire. La terza fase, dunque, è segnata dalla crescita di una coscienza collettiva della necessità di democrazia, libertà e diritti umani”. Mokrani osserva la presenza di “una nuova generazione cresciuta sotto le dittature (di Ben ali e di Mubarak per esempio) ben connessa con il mondo, capace di usare i mezzi di comunicazione; giovani globalizzati nel senso positivo della parola, aperti ai cambiamenti mondiali; giovani colti e laureati, ma senza possibilità di integrazione nel mercato del lavoro né nello spazio politico”.

Fondamentale in questi sommovimenti che stanno segnando il mondo arabo è il ruolo della rete. Si tratta di rivoluzioni dal basso. Elementi rilevanti sono la forte presenza di giovani che si trovano depredati del loro futuro e dovrà ancora emergere sempre più la presenza di donne, come nell’Iran in cui si è in presenza di una popolazione femminile giovane ben formata e consapevole del valore della conoscenza per il proprio futuro.

A tal proposito il gesuita Henri Boulad, direttore del Centro culturale gesuita di Alessandria e Soliman Chafik giornalista politologo, in un articolo apparso nella rivista “Témoignage chrétien” dal titolo “Egypte: et les chrétiens dans tout ça?” (http://www.temoignagechretien.fr/ARTICLES/International/Egypte-et-les-chretiens-dans-tout-ca-?/Default-3-2398.xhtml del 4 febbraio 2011) sottolineano come in Egitto la rivolta abbia visto come primo protagonista i giovani aperti, emancipati. Ma i Fratelli musulmani hanno subito cercato di prendere questa rivolta dalle mani dei giovani che l’avevano inventata. Ma vi sono altri protagonisti, in particolare il popolo egiziano: “presi di sorpresa dalla improvvisa sparizione delle forze di sicurezza e la sorprendente liberazione dei prigionieri dapprima è stato preso dal panico di fronte alle orde di banditi che si sono riversati nella città. Ma le persone si sono presto riprese e organizzate per far fronte e resistere. Comitati di difesa civile sono sorti spontaneamente, prendendo posizione alla base dei palazzi, agli angoli delle strade, un po’ dappertutto per difendersi, proteggere le loro famiglie e i loro beni, per organizzare la circolazione e la raccolta della spazzatura. Questa scelta di prendere in mano la situazione da parte del popolo è stata veramente rimarchevole e tutto si svolge ora in una serenità, cortesia e efficacia sorprendenti” Ma anche protagonista è stato l’esercito, “vicino al popolo, avversario dei Fratelli musulmani”. Tuttavia il timore è quello di tornare ad una dittatura di tipo militare, simile a quella successiva al colpo di Stato del 1952. Si sottolinea pure come i cristiani si siano tenuti un po’ distaccati da questi sommovimenti, timorosi dei futuri possibili sviluppi. Interrogativi che non eliminano la speranza: “Ci auguriamo che il nuovo regime ci aiuti a costruire, lungi da ogni lotta partigiana e confessionale questa unione nazionale che per molti sembra una pura utopia”. Certamente – come ha rilevato Sandri nella sua conferenza – uno dei punti nodali saranno le scelte future del governo egiziano sulla questione del confine di Gaza. Quali scelte saranno compiute nei confronti di quello che attualmente è una prigione a cielo aperto? Non solo, ma decisive saranno scelte che possano aprire ad un reale pluralismo culturale e religioso nel contesto egiziano in cui è presente certamente l’organizzazione dei Fratelli musulmani, assai variegata al suo interno e che non costituiscono un blocco omogeneo (cfr. nel medesimo numero della rivista l’articolo di Benjamin Seze “Les Frères musulmans ne forment pas un bloc homogène” intervista a Brigitte Maréchal autrice di Les Frères musulmans en Europe, racines et discours, ed. PUF 2009), ma anche la componente dei cristiani copti che in Egitto che sinora non ha avuto possibilità di riconoscimento e di espressione.

Adel Jabbar, sociologo e saggista, in un articolo inviato gli amici dal titolo “Appunti sulle sollevazioni arabe” sintetizza alcuni punti dei fenomeni in atto su cui riflettere:

“Gli avvenimenti che stanno scuotendo le società arabe e travolgendo i vari vassalli e satrapi dimostrano: 1) che le popolazione hanno superato la paura che li ha paralizzati per decenni e, di fatto hanno trovato la forza di sconfiggere la cultura dell’intimidazione e del terrore che i tiranni hanno usato e usano come unico modo per governare; 2) che le élite, spesso secolari, non sono altro che combriccole familistiche di stampo mafioso; 3) che i poteri dell’occidente democratico hanno sostenuto regimi corrotti e violenti mettendo in primo piano i propri interessi materiali dimenticando del tutto la cultura dei diritti umani, della quale fanno uso, non di rado, in termini meramente strumentali; 4) una maturità e una consapevolezza politica delle fasce giovanili smarcata da riferimenti ideologici novecenteschi; 5) che larghi settori assumono la nonviolenza e la disobbedienza civile come prassi per rivendicare i propri diritti e la propria dignità, quindi smentendo e confutando il luogo comune che vuole le società arabe imbevute di violenza e di fanatismo religioso, appiattendo l’immagine degli arabi sulla figura di Bin Laden e di al-Qa‘aida; 6) l’assenza di retorica anti occidentale – non sono stati presi di mira né interessi né persone né simboli occidentali – e il sapere parlare un linguaggio transculturale in grado di comunicare in un mondo di differenze e di molteplicità attraverso parole d’ordine quali dignità, libertà e giustizia”.

Tanti elementi che nell’incertezza del presente e dell’assetto futuro di tutta l’area mediterranea offrono motivo per una radicale conversione intellettuale, morale e politica da parte dell’Occidente, come opportunamente Sandri ha auspicato al termine del suo intervento.

Benigni e l’unità d’Italia

Alcuni aspetti dell’ultimo festival di Sanremo hanno forse aperto brecce che sono state registrate acutamente da Barbara Spinelli come segnali di speranza in un clima italiano buio e che genera sgomento e indignazione. La canzone vincitrice di Vecchioni canta «Questa maledetta notte dovrà pur finire». Barbara Spinelli commenta: “A quest'Italia piace Benigni quando narra Fratelli d'Italia. Piace Vecchioni quando canta la «memoria gettata al vento da questi signori del dolore», e «tutti i ragazzi e le ragazze che difendono un libro, un libro vero, così belli a gridare nelle piazze perché stanno uccidendo il pensiero». Quando conclude: «Questa maledetta notte dovrà pur finire». Poiché si estende, il senso di abitare una notte: d'inganni, cattiveria, sfruttamento sessuale di minorenni. C'è voglia che inizi un risveglio. Che la politica e anche la Chiesa, cruciale nella nostra storia, vedano la realtà dei fatti dietro quella pubblicitaria” (Quando finirà la notte, “La Repubblica” 23 febbraio 2011).

Tuttavia penso sia opportuno nonostante l’universale plauso al commento di Benigni all’inno nazionale raccogliere una voce fuori dal coro che invita ad alcune osservazioni critiche che portano anche a riflettere sulla generale impreparazione ed ignoranza diffusa: Alberto Mario Banti per Il Manifesto, commenta la ‘memorabile’ lezione di storia di Benigni, applaudita in modo bipartisan (http://www.altracitta.org/2011/02/20/benigni-a-sanremo-un-commento-fuori-dal-coro/). Banti interrogandosi su cosa stia dietro ad una impostazione del commento che respira molti elementi della retorica identitaria e nazionalistica, avverte dei rischi di questa impostazione nel contesto attuale in cui ai ripiegamenti identitari e xenofobi della Lega in ben altro modo si dovrebbe reagire riscoprendo insieme ad un senso dell’unità nazionale anche quell’apertura del migliore europeismo e internazionalismo che ha segnato la storia recente: “Bene. E che cosa abbiamo imparato da questa lezione di storia? Che noi italiani e italiane del 2011 discendiamo addirittura dai Romani, i quali si sono distinti per aver posseduto un esercito bellissimo, che incuteva paura a tutti. Che discendiamo anche dai combattenti della Lega lombarda (1176); dai palermitani che si sono ribellati agli angioini nel Vespro del lunedì di Pasqua del 1282; da Francesco Ferrucci, morto nel 1530 nella difesa di Firenze; e da Balilla, ragazzino che nel 1746 avvia una rivolta a Genova contro gli austriaci. Interessante. Da storico, francamente non lo sapevo. Cioè non sapevo che tutte queste persone, che ritenevo avessero combattuto per tutt’altri motivi, in realtà avessero combattuto già per la costruzione della nazione italiana. Pensavo che questa fosse la versione distorta della storia nazionale offerta dai leader e dagli intellettuali nazionalisti dell’Ottocento. E che un secolo di ricerca storica avesse mostrato l’infondatezza di tale pretesa. E invece, vedi un po’ che si va a scoprire in una sola serata televisiva. Ma c’è dell’altro. Abbiamo scoperto che tutti questi «italiani» erano buoni, sfruttati e oppressi da stranieri violenti, selvaggi e stupratori – stranieri che di volta in volta erano tedeschi, francesi, austriaci o spagnoli. E anche questa è una nozione interessante, una di quelle che cancellano in un colpo solo i sentimenti di apertura all’Europa e al mondo che hanno positivamente caratterizzato l’azione politica degli ultimi quarant’anni. Poi abbiamo anche capito che dobbiamo sentire un brivido di emozione speciale quando, passeggiando per il Louvre o per qualche altro museo straniero, ci troviamo di fronte a un quadro, che so, di Tiziano o di Tintoretto: e questo perché quelli sono pittori «italiani» e noi, in qualche modo, discendiamo da loro. Che strano: questa mi è sembrata una nozione veramente curiosa: io mi emoziono anche di fronte alle tele di altri, di Dürer, di Goya o di Manet, per dire: che sia irriducibilmente anti-patriottico? E infine abbiamo capito qual è il valore fondamentale che ci rende italiani e italiane, e che ci deve far amare i combattenti del Risorgimento: la mistica del sacrificio eroico, la morte data ai nemici, la morte di se stessi sull’altare della madre-patria, la militarizzazione bellicista della politica. Ecco. Da tempo sostengo che il recupero acritico del Risorgimento come mito fondativo della Repubblica italiana fa correre il rischio di rimettere in circuito valori pericolosi come sono quelli incorporati dal nazionalismo ottocentesco: l’idea della nazione come comunità di discendenza; una nazione che esiste se non ab aeterno, almeno dalla notte dei tempi; l’idea della guerra come valore fondamentale della maschilità patriottica; l’idea della comunità politica come sistema di differenze: «noi» siamo «noi» e siamo uniti, perché contrapposti a «quegli altri», gli stranieri, che sono diversi da noi, e per questo sono pericolosi per l’integrità della nostra comunità. Ciascuna di queste idee messa nel circuito di una società com’è la nostra, attraversata da intensi processi migratori, può diventare veramente tossica: può indurre a pensare che difendere l’identità italiana implichi difendersi dagli «altri», che – in quanto diversi – sono anche pericolosi; può indurre a fantasticare di una speciale peculiarità, se non di una superiorità, della cultura italiana; invita ad avere una visione chiusa ed esclusiva della comunità politica alla quale apparteniamo; e soprattutto induce a valorizzare ideali bellici che, nel contesto attuale, mi sembrano quanto meno fuori luogo. Ecco, con la performance di Benigni mi sembra che il rischio di una riattualizzazione del peggior nazionalismo stia diventando reale: tanto più in considerazione della reazione entusiastica che ha accolto l’esibizione del comico, quasi come se Benigni avesse detto cose che tutti avevano nel cuore da chissà quanto tempo. (…) Beh, speriamo che il successo di Benigni sia il successo di una sera. Perché abbracciare la soluzione di un neo-nazionalismo italiano vorrebbe dire infilarsi dritti dritti nella più perniciosa delle culture politiche che hanno popolato la storia dell’Italia dal Risorgimento al fascismo”.

Alessandro Cortesi op

PREDICAZIONE. 20-2-11. Commento alla Sacra Scrittura

2007-11-13T19:06:00.002+01:00

20-2-2011 - VII Domenica del tempo ordinario - anno A

Lev 19,1-2.17-18; Sal 102; 1Cor 3,16-23; Mt 5,38-48

Omelia

Non coverai nel tuo cuore odio contro il tuo fratello…

Siamo al cuore del Levitico, un libro di difficile lettura, ricco di norme elencate in modo puntuale. La prima parte di questo libro indica una serie di rituali per eliminare impurità inconsapevoli che implicano l’incapacità da parte degli uomini di accogliere la presenza di Dio e di accostarsi a Lui. Il rituale una volta l’anno, nel giorno dell’espiazione, è sacrificio che elimina tutto quello che ancora è impuro. Dio stesso offre la possibilità di una riconciliazione per lasciar spazio alla sua presenza. Tutte queste norme non sono riconosciute come valide per i cristiani, e proprio in questo sta la difficoltà di questo testo. Ma esso può essere letto con la disponibilità a scoprire nelle osservanze rituali e di purità l’importanza di vivere un rapporto con Dio che segna la totalità e l’ordinarietà della vita. Le regole sul sacro e profano e le norme sul puro e sull’impuro sorte in un ambito sacerdotale ebraico mantengono un loro significato nell’orizzonte della fondamentale intuizione espressa in Es 29,45: “abiterò in mezzo ai figli d’Israele e sarò il loro Dio”.

Al cap. 19 il testo offre alcune indicazioni morali nell’orizzonte di essere ‘santi come Dio è santo’. Essere santi ha come significato il lasciarsi orientare da Dio nelle vicende del quotidiano. Ma è in particolare la parola sul rapporto con il prossimo che apre uno squarcio di novità: “Non coverai odio nel tuo cuore… amerai il tuo prossimo come te stesso”. Gesù riprenderà queste parole unendo questo precetto del Levitico con le parole del Deuteronomio (6,5): ‘amerai il Signore tuo Dio con tutto il cuore’.

I due momenti vanno sempre insieme, amare Dio e riconoscere il prossimo: scambiare Dio con idoli vani è orientamento che equivale a non vivere rapporti giusto con l’altro, con il prossimo.

Non è possibile – ci dicono questi testi – alcun rapporto con Dio senza riconoscimento e cura dell’altro. Laddove vi sia un covare odio nel cuore c’è lontananza e incomprensione del Dio che vuole l’incontro tra diversi. Dio è colui che tiene sempre conto del prossimo. Sta qui la radice del precetto al cuore del Primo testamento ‘Amerai il prossimo tuo come te stesso’. Una lettura ebraica suggerisce l’interpretazione: “Amerai il prossimo tuo. E’ come te stesso”: una interpretazione possibile dalle molteplici conseguenze.

La concretezza di queste parole si traduce nell’imperativo “tu amerai il forestiero, cioè l’immigrato residente, come te stesso…” Quando un forestiero dimorerà presso di voi nella vostra terra, non lo opprimerete. … tu l’amerai come te stesso perché anche voi siete stati forestieri in terra d’Egitto. Io sono il Signore vostro Dio”.

se amate quelli che vi amano, quale ricompensa ne avete? non fanno così anche i pubblicani?

Gesù non invita ad una perfezione che appare un ideale che genera ipocrisia nella vita e incapacità di riconoscere la fatica e il cammino, proprio e degli altri. L’invito ad essere perfetti è – come nel Levitico – apertura a lasciare spazio nella propria esistenza all’opera di Dio. E’ il suo amore che, solo, poco alla volta ci cambia e rende capaci di accettarci con le nostre imperfezioni e fatiche. E le rende luogo di crescita, di riconciliazione, e soprattutto di uno sguardo nuovo su di sé e sugli altri. Non covare odio, ma covare quanto si oppone all’odio, accoglienza, comprensione, dedizione concreta.

C’è un covare che fa rimanere nella sterilità, in se stessi e nel rapporto con gli altri. C’è un altro covare, che significa custodia e cura: è coltivare ciò che apre alla vita e si fa possibilità di accettare se stessi e gli altri. Certo, ciò non va confuso con quel moderatismo per cui non esiste capacità di giudizio, si scambia il bene con il male, non si prende mai parte in modo chiaro facendosi così complici dell’ingiustizia. Amare il nemico non è via per non reagire di fronte all’ingiustizia e alla sopraffazione, non è invito a non disturbare i potenti. L’amore non può essere scambiato con l’assuefazione e la sottomissione ai potenti. C’è un amore esigente che affronta il conflitto sa opporsi in modo radicale al male dentro di noi e fuori di noi. Non il quieto vivere senza conflitti è stata la via di Gesù, ma la coerenza fino in fondo ad uno stile di vita come accoglienza gratuità e servizio che ha suscitato l’opposizione e la reazione violenta. Gesù ha amato non perché si è piegato ad accettare la logica dei poteri, politico e religioso, che l’hanno condannato, ma ha amato conducendo fino alla fine la sua testimonianza.

Dalla parola alla preghiera

Donaci Signore di non covare odio, ma di lasciare spazio nel cuore a coltivare uno sguardo di solidarietà verso gli altri…

In un tempo di razzismo crescente aiutaci Signore ad essere testimoni che ogni uomo e donna è immagine di Dio e va guardata nella sua dignità e nella sua originalità…

Amare anche il nemico per trasformarlo in amico è la grande sfida dell’incontro: aiutaci Signore a vincere tutto quello che ci fa guardare l’altro come nemico e a coltivare i percorsi del dialogo…

Donaci Signore di vivere un amore capace di coraggio…

La Parola dei Padri

“… la vita solitaria oltre agli inconvenienti che abbiamo detto, presenta anche dei pericoli. Il primo, e il più grave, è la compiacenza di se stesso. Il solitario non ha chi possa dare un giudizio sul suo modo di agire, e quindi crederà di essere giunto alla perfezione nell'osservanza dei comandamenti. Inoltre, lasciando sempre inesplicate le sue capacità, non potrà conoscere i suoi difetti né constatare i progressi, perché non ha occasione di mettere in pratica i precetti. E infatti, come potrà egli dimostrare di essere umile, se non ha nessuno dinanzi al quale abbassarsi? Come potrà dimostrare la sua compassione verso gli altri, se vive separato dalla società? Come potrà esercitare la pazienza, se non c'è nessuno che si opponga al suo volere? Se poi uno dicesse che, per la riforma dei costumi, gli basta l'insegnamento della Scrittura, io gli risponderei che egli fa come chi impara a edificare, ma non costruisce mai; o impara l'arte del fabbro, ma non mette mai in pratica le norme imparate. A costui l'Apostolo potrebbe dire: "Non coloro che ascoltano la legge sono giusti dinanzi a Dio, ma coloro che la praticano saranno giustificati" (Rom 2,13). Anche il Signore infatti, per la sua grande bontà, non si ritenne pago di ammaestrarci con le parole ma, volendoci dare un esempio sublime di umiltà nella perfezione del suo amore, si cinse i fianchi con un asciugatoio e lavò i piedi dei discepoli. E tu, a chi laverai i piedi? Con chi ti mostrerai servizievole? Di chi ti farai ultimo se vivi da solo? Del resto, come si potrebbe, nella vita solitaria, realizzare la bellezza e la gioia del coabitare con i fratelli nella stessa dimora, cosa che lo Spirito Santo paragona all'unguento che esala profumo dal capo del gran sacerdote? (cfr. Sal 132/133,2). La coabitazione di più fratelli riuniti insieme costituisce dunque un campo di prova, una bella via di progresso, un continuo esercizio, una ininterrotta meditazione dei precetti del Signore. E lo scopo di questa vita in comune è la gloria di Dio, secondo il precetto del Signore nostro Gesù Cristo, che dice: "Risplenda la vostra luce dinanzi agli uomini, in modo che vedano le vostre opere buone, e diano gloria al Padre vostro che è nei cieli" (Mt 5,16)” (Basilio di Cesarea, Le Regole più ampie, Settima regola in forma estesa, tr. it. in Opere ascetiche, I, a cura di U. Neri, UTET, Torino 1980).

Uno spunto da…

“I padroni dell’iperimpero saranno le vedettes dei ‘circhi’ e delle ‘compagnie teatrali’: detentori del capitale delle ‘imprese-circo’ e dell’attivo nomade, strateghi finanziari o di impresa, a capo delle compagnie di assicurazioni e del tempo libero, architetti di software, creativi, giuristi, operatori di finanza, autori, designer, artisti, forgiatori di oggetti nomadi, li definisco qui ‘ipernomadi’. Saranno alcune decine di milioni, donne e uomini, dipendenti di se stessi, andranno vagando da ‘teatro’ a ‘circo’, concorrenti spietati, né impiegati né datori di lavoro, ma a volte esercitando più di un lavoro alla volta, gestendo la vita come un portafoglio di azioni. Attraverso una competizione molto selettiva, costituiranno una nuova classe creativa, un’’iperclasse’ che dirigerà l’iperimpero (…) Vorranno diventare più vecchi di tutti gli altri e per questo sperimenteranno tecniche che offriranno loro la speranza di raddoppiare la durata della vita. Si daranno a tutte le ricette di meditazione, di rilassamento e di apprendimento dell’amore di sé.

(…) non saranno fedeli che a se stessi, si interesseranno innanzitutto alle proprie conquiste, alle proprie cantine, ai propri autosorveglianti, alle proprie collezioni di opere d’arte, all’organizzazione della propria vita erotica e del proprio suicidio, piuttosto che all’avvenire della progenie, alla quale non trasmetteranno né fortuna né potere”.

(Jacques Attali, Breve storia del futuro, ed. Fazi 2007, 157-159)

Jacques Attali - consigliere di Mitterrand e primo presidente della Banca Europea per la ricostruzione e lo sviluppo, incaricato da Sarkozy di presiedere la commissione per i freni alla crescita - parte dalla domanda cosa accadrà nel 2060 e che cosa sta per accadere nei prossimi cinquant’anni. Legge i fenomeni già in sviluppo nel presente: il terrorismo e la globalizzazione, l’emergenza ambientale e l’esaurimento delle risorse energetiche. Ma il futuro si svilupperà secondo varie ondate: la prima ondata sarà caratterizzata dal sorgere dell’iperimpero, in cui la diffusione al mondo intero del mercato. Regioni ricche vorranno sbarazzarsi di regioni povere, gli Stati subiranno un processo di decostruzione: “quando le imprese – comprese quelle delle nazioni divenute padrone dell’ordine policentrico – riterranno che il sistema fiscale e il diritto loro applicabili non siano i migliori a cui possano aspirare trasferiranno i loro centri di decisione fuori dal proprio paese d’origine (…) A causa dell’assenza dello Stato, le imprese favoriranno pertanto sempre più i consumatori a discapito dei lavoratori, i cui redditi diminuiranno”. Nelle condizioni di ubiquità l’uomo di domani, nella condizione di nomade senza nessun tipo di contratto sociale vedrà l’altro solo come strumento per la propria felicità, un mero strumento in vista di denaro o piacere. “Ogni azione collettiva sembrerà impensabile, ogni cambiamento politico inconcepibile. La solitudine comincerà dall’infanzia”. Le vittime di questo ‘iperimpero’ saranno gli ‘infranomadi’ ed essi costituiranno anche le prime vittime della seconda ondata del futuro segnata dall’iperconflitto. Un conflitto che Attali vede generato contro l’ordine mercantile da parte dei laici che si rivolteranno contro la globalizzazione e la democrazia di mercato, ma anche suscitato dalla collera dei credenti che vedrà al centro di questa battaglia le due grandi ‘religioni proselitiste’ il cristianesimo e l’islam. Guerre di tipi diversi si svilupperanno con nuove e sofisticate armi frutto della tecnologia più avanzata

“Non ci sarà niente di impossibile: la tragedia dell’uomo è che, quando può fare qualcosa, finisce sempre per farla. Tuttavia, molto prima che l’umanità abbia in questo modo posto fine alla propria storia – o almeno vorrei poterlo credere -, il fallimento dell’iperimpero e il rischio dell’iperconflitto porteranno le democrazie a trovare una spinta sufficiente per sconfiggere i pirati e respingere le proprie pulsioni di morte”. Si apre così secondo Attali la terza ondata del futuro, quella dell’iperdemocrazia. Estesa a dimensioni del pianeta, vedrà il convergere di persone di tutte le condizioni nazionalità, culture e credo religiosi interrogarsi insieme sul futuro dell’umanità. Una nuova categoria di persone, i ‘transumani’ che metteranno insieme le loro forze per far sorgere imprese in grado di produrre beni essenziali, il primo dei quali è il ‘buon tempo’ in vista di una emarginazione progressiva della logica del mercato per costruire una economia relazionale e per costruire una intelligenza collettiva, differente dalla somma delle intelligenze dei singoli. L’esperienza dell’homo sapiens giungerebbe quindi non all’annientamento, ma al superamento a differenza delle altre ondate del futuro.

“I transumani metteranno in piedi, accanto ad un’economia di mercato in cui ciascuno si misura all’altro, un’economia dell’altruismo, della disponibilità gratuita, del dono reciproco, del servizio pubblico, dell’interesse generale. Questa economia, che definisco relazionale, non obbedirà alle leggi della scarsità: dare conoscenza non ne priva colui che ne fa dono”.

Attali nell’edizione italiana del suo libro aggiunge alcune brevi pagine sull’Italia e osserva: “Nel complesso l’Italia ha cessato di essere il ‘cuore’ nel momento in cui il mondo si rovesciava verso l’Atlantico, perché i cuori italiani hanno smesso di aderire alle leggi della storia del futuro che ho qui descritto (…) l’Italia si trova in una posizione geografica cruciale: all’incrocio tra l’Europa, l’Africa e il Medio Oriente mediterraneo, e potrà sviluppare un potenziale di crescita immenso se saprà approfittare di questa triplice appartenenza. Se saprà fondersi in tre insiemi senza disperdersi in minuscole province”.

Attali guarda al futuro cercando di mostrare che l’umanità non è condannata ad autodistruggersi secondo le vie del mercato, della scienza, della guerra o secondo quelle della stupidità.

Forse sarebbe da osservare che questi processi non possono essere pensati come dinamismi spontanei, ma come frutto di una responsabilità che sorga da cuori decisi a rompere la catena dell’odio, del disprezzo dell’altro, disponibili a coltivare non odio ma ospitalità.

Dalla Parola alla vita…

La Parola provoca la vita e la vita interroga la Parola. Tre ambiti di vita questa settimana mi sembrano luoghi in cui la Parola interpella profondamente la storia che stiamo vivendo:

- il rapporto con l’altro si scontra con le varie forme di discriminazione e razzismo, in particolare con i rom, vero capro espiatorio delle nostre società. Non coltivare odio… amare lo straniero appaiono così parole che si caricano di una urgenza e di una attualità unica.

- La manifestazione nelle città d’Italia per la dignità della donna ha riportato in primo piano il rapporto tra diversi, uomo e donna chiamati a riconoscersi nella dignità e non logica della strumentalizzazione o della schiavizzazione.

- Viviamo una stagione in cui si manifestano in modi drammatici gli esiti di una pseudo-cultura, definibile come il berlusconismo, che ha permeato visioni e comportamenti degli italiani. Alcune voci si levano anche per richiamare la responsabilità della chiesa a non essere connivente a tali orientamenti. ‘Amare’ implica anche capacità di reagire con coraggio e con assunzione di responsabilità.

E’ sorprendente la facilità con cui certi messaggi di autentica coltivazione dell’odio trovano oggi diffusione. Lo si è constatato nella vicenda dei quattro fratellini rom morti in un rogo in un campo nomadi a Roma. Non coltivare l’odio del cuore si rivela così indicazione estremamente attuale. Ma dove stanno le radici dell’odio? Affondano in un humus di paura e di non conoscenza. Paura e ignoranza che esigono di essere elaborate e superate. Affondano anche in una serie di stereotipi utilizzati ad arte per barricarsi nel rifiuto ad incontrare l’altro e a lasciarsi provocare a ripensare se stessi nell’incontro.

Riporto in seguito ampi stralci di due illuminanti interventi di Giovanni Paci (10 febbraio 2011): “‘Anche il mio cane ha imparato a fare la pipì sul muro. Loro no. Ci odiano, non vogliono lavorare e sono sporchi. La loro integrazione è impossibile’. Serata memorabile martedì sera durante la trasmissione radiofonica ‘La zanzara’ su Radio24. Spalleggiata dall’intervento della quasi totalità degli ascoltatori intervenuti, Tiziana Maiolo, politica di lungo corso, ex radicale, ex comunista, ex berlusconiana e ora, a quanto pare, dopo questa straordinaria uscita, ex finiana ha pronunciato queste parole sostenuta da un divertito Cruciani, il conduttore, che ha dichiarato: ‘Vorrei averla qui tutte le sere’. Davanti alla morte di quattro bambini, una parte d’Italia non trova di meglio che riproporre la litania del ‘mandateli a casa loro’ ignorando che, per molti, ‘casa loro’ è il nostro paese e per altri, la casa è il posto disposto ad accoglierli, un posto sempre più raro in questa Europa impaurita e ignorante. La valanga di luoghi comuni e di stereotipi che circonda la popolazione nomade è disarmante. L’odio nei suoi confronti non ha pari nella storia dell’umanità. I nomadi sono il capro espiatorio per eccellenza. Essi ci rappresentano quotidianamente le nostre paure, ce le ricordano agli angoli della strada, le materializzano nel loro stile di vita” (l’intero articolo in http://www.agoravox.it/I-cani-si-integrano-i-nomadi-no.html).

“Nessuna prova di integrazione sposta di un millimetro la considerazione negativa di cui godono tra tutti gli strati sociali, in tutte le aree geografiche. Non importa se non è vero che tutti rubano, non importa se, in molte realtà, politiche sociali serie hanno permesso ad alcuni di affrancarsi dalla miseria e dall’emarginazione trovando un lavoro o conseguendo un titolo di studio. Non importa, sono zingari e questo basta. Nemmeno i corpi carbonizzati di quattro bambini muovono a un gesto di pietà, di dubbio, di compassione: non erano bambini, erano bambini nomadi. Devono andarsene via, questa è l’unica soluzione. Eppure la loro funzione sociale è evidente. Essi catalizzano l’odio provocato dalla paura, dalla nostra solitudine, dalla tristezza delle nostre vite sempre più rinchiuse dentro fragili mura impastate di incapacità di aprirsi all’altro, di capire gli uomini e il mondo. Se i nomadi non ci fossero, qualcuno dovrebbe prendere il loro posto per farci sentire i ‘normali’, i ‘puliti’, ‘gli onesti’. Se loro non ci fossero, dovremmo trovare qualcun altro, qualcuno molto diverso da noi e questo non è semplice. I diversi, i deboli, sono necessari: servono a farci sentire normali e forti. Per questo, se i nomadi non ci fossero sarebbe minata alla base la convivenza nelle nostre “moderne” società. Essi rappresentano quello che non vogliamo essere: non hanno una casa stabile e sicura, non si preoccupano più di tanto del loro futuro, non hanno nel lavoro il centro della loro esistenza, si vestono come non ci vestiremmo mai, vivono dei soldi degli altri. Non importa se questi sono sempre più spesso stereotipi, non importa se molti di loro non sono così, non importa se come tutte le comunità umane hanno al loro interno diversità di idee, ambizioni, sogni. Non importa se corriamo il rischio di cadere nel ridicolo accusandoli di illegalità, di trattare male i bambini, di non voler lavorare; in un paese in buona parte privato della legge dello stato, in cui il lavoro nero e l’evasione sono a livelli sconosciuti nel resto del mondo sviluppato, in cui i più piccoli e le donne sono quotidianamente oggetto di violenze e abusi tra le mura delle villette a schiera delle nostre città pulite e progredite. Noi abbiamo bisogno di crederli così, loro devono essere così perché regga la nostra sempre più fragile costruzione sociale. Se non ci fossero loro a chi toccherebbe essere individuato come diverso?” (intero articolo in http://www.camminandoscalzi.it/wordpress/in-morte-di-quattro-bambini-rom.html)

Alla manifestazione del 13 febbraio ‘Se non ora quando’, manifestazione organizzata per chiedere di difendere la dignità delle donne in un momento in cui la presenza della donna viene degradata e resa unicamente oggetto di utilizzo da parte di chi detiene soldi e potere, a Roma a piazza del Popolo è intervenuta suor Eugenia Bonetti, missionaria della Consolata, vissuta in Africa per 24 anni, dal 1993 impegnata in un centro Caritas di Torino dove opera per il recupero di tante donne vittime della tratta per la prostituzione e lo sfruttamento:

“Sono qui per dare voce a chi non ha voce, alle nuove schiave, vittime della tratta di esseri umani per sfruttamento lavorativo e sessuale, per lanciare un forte appello affinché sia riconosciuta la loro dignità e ripristinata la loro vera immagine di donne, artefici della propria vita e del proprio futuro. A nome loro e nostro, che ci sentiamo sorelle e madri di queste vittime, diciamo basta a questo indegno e vergognoso mercato del mondo femminile. (…)

Non possiamo più rimanere indifferenti di fronte a quanto oggi accade in Italia nei confronti del mondo femminile. Siamo tutti responsabili del disagio umano e sociale che lacera il Paese.

E’ venuto il momento in cui ciascuno deve fare la sua parte e assumersi le proprie responsabilità.”

E’ stata una voce che però non ha trovato espressioni di sostegno e di accompagnamento in altre voci da parte della gerarchia della chiesa. Così osserva Marco Politi (Il vaticano temporeggia ma i cattolici lo mollano, “Il Fatto quotidiano” 17 febbraio): “Il 13 febbraio la gerarchia ecclesiastica ha mancato un appuntamento, a cui bisognava rispondere con un sì o un no. L’onore della Chiesa è stato salvato da una donna, suor Eugenia Bonetti. Il suo grido contro l’ideologia della donna-usa-e-getta e le “notizie di cronaca, che si susseguono in modo spudorato e ci sgomentano” è stato accolto da boati di applausi in piazza del Popolo a Roma. Ma è riecheggiato nel silenzio tombale della gerarchia ecclesiastica. Non uno dei vescovi e cardinali, sempre pronti a sentenziare sulla moralità della società, ha detto una parola”.

Altre voci che provengono da chi opera sulle frontiere della cura alle persone si sono levate, come quella di un’altra donna, suora, che opera a Caserta e anch’essa portatrice di un impegno condotto in modo nascosto insieme a tante altre, espressione di un amore esigente e coraggioso: “Da anni, insieme a tre mie consorelle (suore Orsoline del S. Cuore di Maria), sono impegnata in un territorio a dire di molti ‘senza speranza’. Un territorio, quello casertano, dove anche la piaga dello sfruttamento sessuale è assai presente (...). Oggi, osservando il volto di Susan chinarsi e illuminarsi in quello del suo piccolo Francis, ripensando alla sua storia - a 16 anni si è trovata sulle nostre strade come merce da comprare - sono stata assalita da un sentimento di profonda vergogna, ma anche di rabbia.

Ho sentito il bisogno, come donna, come consacrata e come cittadina italiana, di chiedere perdono a Susan per l'indecoroso spettacolo a cui tutti stiamo assistendo (...).

Sono sconcertata nell'assistere come da ‘ville’ del potere alcuni rappresentanti del governo, in un momento di cosi grave crisi, offendano, umilino e deturpino l'immagine della donna. Inquieta vedere esercitare un potere in maniera così sfacciata e arrogante che riduce la donna a merce e dove fiumi di denaro e di promesse intrecciano corpi trasformati in oggetti di godimento. L'indignazione è grande!

Come non andare con la mente all'immagine di un altro ‘palazzo’ del potere, dove circa duemila anni fa al potente di turno, re Erode, il Battista gridò: ‘Non ti è lecito, non ti è lecito!’. A nome di Susan, sento di alzare la mia voce e dire ai nostri potenti, agli Erodi di turno, non ti è lecito! Noti ti è lecito offendere e umiliare la ‘bellezza’ della donna; non ti è lecito trasformare le relazioni in merce di scambio; e soprattutto oggi non ti è lecito soffocare il cammino dei giovani nei loro desideri di autenticità, di bellezza, di onestà. Tutto questo è il tradimento del Vangelo, della vita e della speranza!

Ma davanti a questo spettacolo una domanda mi rode dentro: dove sono gli uomini, dove sono i maschi? Poche sono le loro voci, anche dei credenti, che si alzano chiare e forti. Nei loro silenzi c'è ancora troppa omertà, nascosta compiacenza e forse sottile invidia. Credo che dentro questo mondo maschile, dove le relazioni e i rapporti sono spesso esercitati nel segno del potere, c'è un grande bisogno di liberazione. E allora grazie a te, Susan, sorella e amica, per aver dato voce alla mia e nostra indignazione, ora posso, come donna consacrata e come cittadina, guardarti negli occhi e insieme al piccolo Francis respirare il profumo della dignità e della libertà” (Suor Rita Giarretta, della comunità di accoglienza Rut di Caserta – ‘La Repubblica’ 31.01.2011)

Barbara Spinelli (La fattoria degli italiani, “La Repubblica” 16 febbraio 2011) richiama alla fondamentale questione del rispetto della separazione dei poteri e di non intendere il potere svincolato da controlli e illimitato, ma richiama anche al silenzio della chiesa sui temi dell’etica pubblica: “Quando Berlusconi decreta che la sua condizione di indagato è decisa solo dalle urne dice qualcosa di affatto indigesto per i liberali, perché la sovranità popolare senza separazione dei poteri e sottomissione alla legge di ciascuno (popolo, governi, chiese) è la volontà della maggioranza, e di poteri che pretendendo rappresentare un tutto diventano paralleli, rivali dello Stato. Tocqueville li riteneva letali, in democrazia: "Esiste una sorta di libertà corrotta, il cui uso è comune agli animali e all'uomo, e che consiste nel fare tutto quel che piace. Questa libertà è nemica di ogni autorità: sopporta con impazienza ogni regola. Con essa, diventiamo inferiori a noi stessi, nemici della verità e della pace". Sono anni che discutiamo di questo in Italia: se la legge abbia ancora un significato, se la morale pubblica sia una bussola o una contingenza. È ora di deciderlo e chiudere la discussione.

Il bersaglio di chi si ribella a simili vincoli è la morale (per i poteri ecclesiastici è la laicità), descritta come sovversiva, giacobina. Ma anche qui l'equivoco è palese: nello stesso momento in cui si atteggiano a anticonformisti minoritari, i ribelli si riscoprono giacobini tutori di valori morali non negoziabili, e con tutta la forza della maggioranza negano al singolo la libertà di morire naturalmente, non attaccato alle macchine. Tanto più grave il silenzio della Chiesa sull'etica pubblica. In fondo questa dovrebbe essere l'occasione di far vedere che il suo spazio nella pòlis non è paragonabile a quello di cricche e cose nostre. Se vuol rinascere, la Chiesa non può non rompere con Berlusconi, a meno di non divenire anch'essa potere sfrenato e parallelo. L'appello di Bagnasco a ‘più trasparenza’ è tardivo e inadeguato”.

Altre voci, dalle periferie, si levano con lucidità di analisi e proposta: tra altre la voce di una comunità di Longuelo insieme al suo parroco già vice caporedattore dell’Eco di Bergamo, don Massimo Maffioletti. Una lunga lettera nel periodico della comunità: “Insofferenze per la legalità, le regole, le istituzioni. Confusione tra privato e pubblico, populismo come guida per le scelte politiche e stravolgimento del rapporto tra fede e politica” sono una serie di accuse precise contro Berlusconi e il berlusconismo. "L'eredità pesante che ci troviamo addosso da questa immagine a volte colta con un sorriso stupito è la diminuita capacità di comprendere la fondamentale distinzione tra i poteri dello Stato, cardine della democrazia occidentale e la necessità di un sistema delicato di equilibri e contrappesi tra il ruolo legislativo, esecutivo e giudiziario". La lettera così continua: “Mentre il cattolico dovrebbe mostrare per intero la propria appartenenza religiosa-etica nella sua testimonianza personale ed essere più indulgente verso gli altri cittadini e cercare una mediazione nella costruzione della legge che deve salvaguardare un bene di tutti, si ha nel berlusconismo la richiesta di una legislazione esigente e dura per la città di tutti (sullo stato terminale della vita e sull'accanimento terapeutico, sulle relazioni familiari, sulla prostituzione, sul consumo di coca...) e una pretesa indulgenza verso se stessi e la propria libertà personale. Le scelte di vita non sembrano per nulla interrogare il nostro rapporto con la religione”.

Alessandro Cortesi op